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常朝在《叶隐》卷六里，给我们讲了一个故事，快意无比：高木鉴房背叛龙造寺家，请求杵岛郡佐留志城主前田伊予守，藏在他的城内。据说，鉴房是举世无双的武士，闻声而动，拔太刀（一种较长的日本弯刀）的神速技艺、格斗时的麻利手法，没人能学到。伊予守的家臣中，一个叫因果左卫门，一个叫不动左卫门，他们也是不逊于鉴房的豪杰，是难以对付的人。此二人昼夜不离鉴房左右，警卫他。隆信公要追讨鉴房，并拜托伊予守。 有一次，鉴房坐在边沿，让因果左卫门洗足。这时候的光景是：伊予守从后面跑过来，突然，鉴房的头就离开了脖子，滚落下来，虽然是瞬间发生的事儿，但不愧是鉴房，在自己的头未落地之前的一瞬间抽出胁差（日本武士带刀有长短两把，短的称“胁差”），杀向正前方，同时也砍落了他对面的因果左卫门的头，两个头同时落入面前的洗脚盆里。突如其来，如电火行空，流星一闪，死如神，亦似禅。战国武士世界，时有残酷命运在等待，平静地接受，不动如山。 堀江三右卫门，是一个从藩仓库里盗取金银走脱的罪犯，抓到以后，被处以极刑。先是将他身体中所有的毛，用火烧光，他不动。随后，剥下指甲，切断全部筋脉，他还是不动；又插锥子，他依然不动。最后，纵向割裂开后脊背，将煮热的酱油灌进去时，才把身体弄弯死了。抛开罪行不谈，这从容受死的“不动”之美，令常朝赞叹不已。人皆有死，可有几人，能死得如此从容，如此有尊严呢？在神的眼里，人之事，如落花一瞬，所有是非、善恶，都忽略不计，惟有美，被神关注。 日本人认为，樱花最美，不在盛开时，而在花落时，有物哀美。樱花花期不长，落花之际，一夜之间满山的樱花全部凋谢，没有一朵花留恋枝头。而剖腹者，尤如落花，随风飘起，将死之美尽情展示：源左卫门在小城藩，是个优秀男子，举凡艺能一事，不管做什么，从未不如别人，特别是赌博，在西目一带可称第一，因他违了藩规，被命切腹。 当日，检使一出现，源左卫门向介错人瞪着眼睛说：“我要尽兴地切腹，尽情地去完成每一个动作，当我大叫一声‘砍头’时，你就砍。若是在我的叫声消失后砍了我的头，我就咒杀你七代。”介错人回答：“放心吧，就按你的想法来切你的头。”于是，源左卫门用木棉牢牢地缠住腹部，在上面划十字。肠子溜出来的时候，脸色渐渐苍白，眼晕，拿出小镜子，看着自己的脸色，说：给我纸和砚。这时，介错大声说：“已经不好了吧。”赫然打开眼睛说：“不，不，还没有结束。”在接过的纸上写着：说我是胆小鬼的伯父被眼屎糊住眼睛了吧，看到我死的遗迹，应该认识我了。然后递给家臣，让他把遗笔给伯父看。又大声叫道：“那么，可以了。”就让介错砍了他的头。这样的死者，或许经不起道德评价，却经受了美的考验。 中日文化在对待死上，有很大的不同，中国文化斤斤计较于对死者进行盖棺论定，而没有对死本身的审美，只有道德评价，没有美的评价。 七、有思想还要有狂气 武士道走向近代化，有一个关键人物——吉田松阴。他的许多思想，是从山鹿素行那里来的，山鹿氏有两本书，对他影响至深，一本是《武教全书》，他自称，研究《武教全书》数十年，说：“余承袭家学，从幼时就读山鹿先师的书，直到今日。”“自幼就以山鹿氏之兵学为业，以武士道为心要，以死为常心。” 松阴著《武教全书讲录》，一开始就说：如果希望懂道，就请接受山鹿先生的教导，自古至今，该读的书有那么多，而我特别信任素行先生。我先师的教导，你看了这本《武教全书》，就都知道了。松阴为什么要称素行为“先师”呢？原来他有一位祖先，曾经是素行的弟子，他接着自命为素行弟子，当然要称素行为“先师”了。还有一本书，是《中朝事实》，要日本以“中国心”来立国。所谓“中朝”，并非指清朝中国，而是要日本以“中国”自居。 本书论皇统，由天先·中国·皇统·神器·神教·神治·神知·圣政·礼仪·赏罚·武德·祭祀·化功之十二章和作为附录的或疑十三条构成。其依据为《日本书纪》，书中言道：本朝正当天之正道，得地之中国。中国，北据高山，南窥大海，山海之间，平原开阔，河海可用。因此，中国漕运便利，往来如一家，没有互相敌对，制度文物发达，没有必要像支那那样设长城而防夷狄，也不可能为夷狄所征服。而外朝，就是在支那，王朝更迭频繁，有几次还是夷狄入侵为王。春秋时代二百四十余年，期间，臣下起而弑君者，竟有二十五次。唯有我中国，自开国以来以至于今日，天之神以来的皇统未曾变过，弑天皇之叛逆没有几次，被夷狄入侵之事，无论如何也不可能有。 (责任编辑：admin) |