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一 《踏谣娘》是备受关注的我国早期歌舞戏剧目。王国维说该剧：“有歌有舞，以演一事”，“不可谓非优戏之创例也。”[1]任半塘谓：“《踏谣娘》为唐代全能之戏剧，在今日所得见之资料中，堪称中国戏剧之已经具体、而时代又最早者。”[2]几乎所有的戏剧史著作，都认为《踏谣娘》是宋元戏文出现以前戏剧性最强之歌舞戏。 然而，由于文献记载相异之处甚多，学术界对该剧目的看法分歧颇大，使《踏谣娘》的真面目似显若隐，似真若幻，成为中国戏剧史上最著名的疑案、悬案之一。为便于讨论，现将有关记载大体按时间先后转录如下： 1、唐刘餗《隋唐嘉话》： 隋末有河间人，皻鼻，酗酒，自号郎中，每醉，必殴其妻。妻美而善歌，每为悲怨之声，辄摇顿其身。好事者乃为假面以写其状，呼为“踏谣娘”，今为“谈娘”。[3] 2、唐崔令钦《教坊记》“踏谣娘”条： 北齐有人姓苏，皰鼻，实不仕，而自号为郎中，嗜饮酗酒，每醉，辄殴其妻。妻衔悲，诉于乡里。时人弄之，丈夫着妇人衣，徐行入场。行歌，每一迭，旁人齐声和之云：“踏谣娘和来，踏谣娘苦和来！”以其且步且歌，故谓之“踏谣”；以其称冤，故言苦。及其夫至，则作殴斗之状，以为笑乐。今则妇人为之，但云“阿叔子”。调弄又加典库，全失旧旨。或呼为“谈容娘”，又非。[4] 3、宋曾慥《类说》卷七引《教坊记》“苏五奴”、“踏谣娘”条： 苏五奴，妻善歌舞，亦姿色，能弄《踏谣娘》。有邀迓者，五奴辄随之前，人欲其速醉，多劝其酒，五奴曰：“但多与我钱，虽吃 子亦醉，不烦酒也。”今呼鬻妻者为“五奴”，自苏始。 北齐有人曰苏葩，鲍鼻，实不仕，而自号郎中，每醉辄殴其妻。妻衔悲，诉于乡里。时人弄之，丈夫着妇人衣，徐步入场行歌，每一迭，旁人齐和之云：“踏谣娘苦！”和者以其且步且歌，故谓之“踏谣娘”；以其称冤，故言“苦”。及其夫至，极斗闹之状，以为笑乐。今则有妇人为之。[5] 4、唐杜佑《通典》卷一四六： 踏摇娘生于隋末。河内有人貌丑而好酒，常自号郎中，醉归必殴其妻。妻美色善自歌，乃歌为怨苦之词。河朔演其曲而被之管弦，因写其妻之容。妻悲诉，每摇其身，故号“踏摇”云。近代优人颇改其制度，非旧旨也。[6] 5、唐段安节《乐府杂录》“鼓架部”： 苏中郎——后周士人苏葩，嗜酒落魄，自号“中郎”。每有歌场，辄入独舞。今为戏者，着绯，戴帽，面正赤，盖状其醉也。即有《踏摇娘》。《羊头浑脱》、《九头狮子》、《弄白马益钱》，以至寻橦、跳丸、吐火、吞刀、旋盘、觔斗，悉属此部。[7] 6、《类说》卷十六“八迭戏苏中郎歌场独舞”条引《乐府杂录》： 乐有搭鼓，即腰鼓也。昔有人，父为虎伤，上山寻尸，山有八折，故曲八迭。戏者披发丧衣，面作悲啼，盖造丧之状也。苏中郎葩，嗜酒落拓，每有歌场，辄入独舞。今为戏者，着绯，戴帽，状其醉也。又有《踏摇娘》、《羊头浑脱》、《九头狮子》、寻橦、跳丸、吐火、吞刀、旋盘、斤斗，悉属此部。[8] 7、唐常非月《咏谈容娘》诗： 举手整花钿，翻身舞锦筵。马围行处匝，人压看场圆。歌要齐声和，情教细语传。不知心大小，容得许多怜。[9] 8、《旧唐书》卷一八九下《郭山恽传》： 中宗数引近臣及修文学士，与之宴集，尝令各效伎艺，以为笑乐。工部尚书张锡为《谈容娘舞》，将作大臣宗晋卿舞《浑脱》，左卫将军张洽舞《黄麋》，左金吾将军杜元琰诵《婆罗门咒》，给事中李行言唱《驾车西河》。[10] 在上述第1—4项记载中，该剧目的名称、男女主人公的姓名和故事情节均有歧异。那么，《踏谣娘》和《苏中郎》究竟是同一个戏还是两个不同的剧目？这问题引起了学者们的争议。王国维认为《踏摇娘》与“苏中郎”当为一事，他说：“此事……一以为隋末河内人，一以为后周士人。齐周隋相距，历年无几，而《教坊记》所纪独详，以为齐人，或当不谬。”[11]任半塘力辨《苏中郎》与《踏摇娘》为二剧，谓二者“离之则双美，合之则两伤”，又谓《踏摇娘》演出情况有前后两期之别，早期的演出情况是：“旦为主角，先出场徐步行歌，旋即入舞，歌白兼至，以诉冤苦。既罢，是第一场。末旋上，与旦对白，至于殴斗。妻极痛楚，而夫反笑乐，是第二场。……旨在表示苦乐对比，家庭乖戾，男女不平，乃完全悲剧。”又说：“晚期之演出，多一丑脚登场，扮典库，前来需索，是为第三场。……净丑对旦之调弄，无非滑稽取笑，甚至低级趣味……将原来悲剧情绪冲淡，甚至全然消灭。……崔氏所谓‘全失旧旨’者，不知即果指此否？”[12] 更值得注意的是，上述材料中的第5—8条未言及故事扮演，所谓“独舞”和“谈容娘”都只不过是舞蹈而已。所以周贻白在反驳任氏之说，主张《苏中郎》与《踏摇娘》本为一剧（参周贻白《中国戏曲发展史纲要》）的同时，还提出：这项表演在本质上是舞蹈，最多是由“舞”向“剧”的过渡形式。他说：“既称‘踏摇’，明明是舞蹈，虽然也因其‘且步且歌’而称‘踏谣’，但仍当以‘踏’为主。”他还根据《旧唐书·郭山恽传》的记载，提出，“‘踏摇娘’或‘谈容娘’，在当时实实为一项舞蹈节目，并曾传入宫廷而由大臣表演。”他解释说，这项表演形式虽有人物装扮故事，有歌唱，有舞蹈，和北方民间小戏的表演方式几乎全同，“然而，在当时仍只认作是一种舞蹈”，“‘踏摇娘’这项舞蹈，应当是由单纯的歌舞表演走向戏剧的一种过渡形式。”[13]董每戡的看法与周贻白十分接近，他说：“‘踏谣娘’的故事固不同于‘苏中郎’，两者却有着血缘的关系，不过有前一阶段和后一阶段之别。”“苏郎中醉后独舞，这也许是这个舞的最初一阶段，……还是个单纯的抒情拟态舞，……不过是一个醉汉闯入歌场地独自踉跄醉舞罢了。”“这个歌舞剧一直在发展着，又进步得很快，例如由单人独舞进步到双人既歌且舞来叙事。”[14]看来，董氏也认为《踏摇娘》是从“舞”向“剧”的过渡形式。这就提出了一个至关重要的问题：《踏摇娘》究竟属于何种表演形态？另让人不解的是，有的材料把《踏摇娘》与《拨头》、《浑脱》混记，这是为什么？ 在讨论这一问题之前，有必要总结《踏摇娘》的几个要项：其歌舞表演的特点是以足踏地，摇动上身，且步且歌，一唱众合；表演者是河内（或云河朔、河间）人；男主人公爱饮酒、姓苏；表演时可能戴面具；等等。 (责任编辑：admin) |