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四 从郑玄、贾公彦《周礼》注疏及汉武帝借用“蹋踶”，可知此种表演在汉代宫廷中已经流行。又《西京杂记》卷三记云： 戚夫人侍儿贾佩兰，后出为扶风人段儒妻……说在宫内时，尝以弦管歌舞相欢娱，竞为妖服，以趣良时。十月十五日，共入灵女庙，以豚黍乐神，吹笛击筑，歌《上灵之曲》。既而相与连臂，踏地为节，歌《赤凤凰来》。[46] 目前学术界对《西京杂记》的作者和写作时代尚存争议，但这里记载的是汉初宫廷的歌舞，是没有疑问的。《上灵之曲》、《赤凤凰来》都是祭神的乐曲，后者的舞蹈动作是“相与连臂，踏地为节”，亦即后世的所谓“踏歌”。晋干宝《搜神记》在大体抄录《西京杂记》后，加写了四个字：“乃巫俗也。”[47]明确指出这类歌舞的巫术性质。 早在东汉时期，踏歌一类的表演就在“东夷”地区流行。《后汉书》卷八十五《东夷列传》记马韩人风俗云： 常以五月田竟祭鬼神，昼夜酒会，群聚歌舞。舞辄数十人相随，踏地为节。十月农功毕，亦复如之。[48] “数十人相随，踏地为节”，应当就是踏歌，只不过没有“连袂”或“连手”的记载。据此，马韩人的踏歌是一种农闲时“祭鬼神”的集体舞蹈，这当然就是巫歌巫舞。而且边饮酒边歌舞，具备了《踏谣娘》中且步且歌、踏地为节和饮酒等三个要素。 “蹋踶”、“铜鞮”的“踶”、“鞮”二字本义不甚好解，故有《汉书》之失，梁武帝《踏歌词》“铜鞮”写作“铜蹄”，后世又将“蹋踶”写作踏蹄、踏啼等。《北史》卷九十四《流求传》云： 凡有宴会，执酒者必待呼名而后饮，上王酒者，亦呼王名后衔杯共饮，颇同突厥。歌呼蹋蹄，一人唱，众皆和，音颇哀怨。扶女子上膊，摇手而舞。[49] 这里具备《踏谣娘》中的饮酒、歌舞、一唱众和、声音悲哀、摇身顿足而舞等几个要项。令人吃惊的是，“必待呼名”与《踏谣娘》中的“踏谣娘，苦来”（亦有呼“阿叔子”、“谈容娘”者）也颇相似。这女子似乎就是“踏谣娘”。突厥世居西北，琉球则位居东南，且有东海相隔。可见踏歌、《踏谣娘》辐射范围之广。 《南史》卷六十三《王神念传》，载北魏胡太后逼幸杨白花，白花惧祸，南奔梁，“太后追思不已，为作《杨白花歌辞》，使宫人昼夜连臂蹋蹄歌之，声甚凄断。” [50]按杨白花是武都仇池（今甘肃成县）氐人，胡太后是安定临泾（今甘肃镇原县）人；北魏拓跋氏原都并州（今太原），到胡太后的公公孝文帝元宏时迁都洛阳，由此可以想见“胡风南迁”的情况。[51]胡太后公元528年死于尒朱荣之变，据上文引《通鉴》，尒朱荣正于此年“与左右连手蹋地唱《回波乐》”。二者纪录了西北民族公元六世纪初流行踏歌的事实。 在南方“蛮夷”地区，踏歌何时开始流行无明确记载。徐嘉瑞《大理古代文化史稿》第三章“蹋歌”条云： 桂馥《滇游续笔》云：“夷俗，男女相会，一人吹笛，一人吹芦笙，数十人环绕，蹋地而歌，谓之蹋歌。”案《子虚赋》“文成颠歌”注云：“益州颠池县，其人能西南夷歌。颠与滇同。”馥谓蹋歌真西南夷歌也。刘昫谓：“今之竽笙，并以木代匏，无复八音。芦笙用匏，古音未亡也。”按即今大理土族的打歌。[52] 据此，踏歌在汉代已在西南地区流行了。但《上林赋》（徐氏误为《子虚赋》）所记“颠歌”是否即踏歌未详。不过，“匏”为“八音”之一，古为竹制，但唐代已“以木”代之，而芦笙迄今仍用竹制，保留了上古“匏”的原貌。[53]打歌在今云南大理彝、白、苗等民族中十分盛行，将清乾隆时期的《松下踏歌图》与桂馥《滇游续笔》参照来看，可知的确与古代西北的踏歌相同。 唐樊绰《蛮书》卷末引《夔城图经》：“夷事道，蛮事鬼。初丧，鼙鼓以为道哀，其歌必号，其众必跳。此乃盘瓠白虎之勇也。俗传正月初夜，鸣鼓连腰以歌，为踏蹄之戏。”[54]此处“踏蹄之戏”，可能是踏歌一类的歌舞，但也不排除有情节表演的“戏”的成分。但无论歌舞或戏剧，均是与丧葬仪式紧密联系在一起的。宋王象之《舆地纪胜》卷七十四引《宴公类要》： 巴人、蛮蜑人好歌，名曰踏啼。注云：荆楚之风，夷夏相半，有巴人焉，有白虎人焉，有蛮蜑人焉。巴人好歌，名曰‘踏啼’。”[55] 这里提示出踏歌的又一个重要的集散地：“夷夏相半”的“荆楚”；还有两个好歌的部族：巴人与蛮蜑人。 先说地域。梁武帝、沈约的《踏歌词》和李白的诗，都表明襄阳一带流行踏歌。刘禹锡《阳山庙观赛神》诗“荆巫脉脉传神语”，宋范致明《岳阳风土记》：“荆湖民俗，岁时会集或祷祠，多击鼓，令男女踏歌，谓之歌场。”[56]元姚燧《浪滔沙·竞渡》词：“楚俗至今朝，服艾盈腰。喧江铙鼓节兰橈，士女踏歌巫觋舞，鱼腹魂招。”[57]说明踏歌在荆楚地区经久不衰。宋计有功《唐诗纪事》卷五七“段成式”条记云： 风光亭夜宴，妓有醉殴者，温飞卿曰：“状若此，便可以疻面对捽胡。”成式乃曰：“捽胡云彩落，疻面月痕消。”又曰：“掷履仙凫起，扯衣蝴蝶飘。羞中含薄怒，颦里带馀娇。醒后犹攘腕，归时更折腰。狂夫自缨绝，眉势倩谁描？”韦蟾云：“争挥钩弋手，竞耸踏摇身。伤颊讵关舞，捧心非效颦。”飞卿云：“吴国初成狂，王家欲解围。拂巾双雉叫，飘瓦两鸳飞。”[58] 按，“风光亭”在襄阳，这里记录了温庭筠、段成式、韦蟾三人边饮酒边看歌舞戏表演的场面。从三人的诗句，可看出二妓对打及摇顿上身而舞的情景。“醉殴”，是喝醉了酒殴打；“疻面”，就是打伤面部；“捽胡”，就是揪住头发。“掷履”、“扯衣”，也是打斗的动作。“狂夫”指“丈夫”一方（可能由女子扮演）；“狂夫”二句用“绝缨”和“张敞画眉”典，此处意为，丈夫的帽子被自己扯下，再不要指望他为自己画眉。“争挥钩弋手，竞耸踏摇身”，是女主角的舞蹈动作，也就是踏歌、《踏谣娘》中“以足踏地”、“摇顿其身”的动作。“王家欲解围”，表示此剧可能还有第三个演员，在殴斗的“夫妻之间”进行调解、打诨。 (责任编辑：admin) |