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二 如上所述，有学者之所以把《踏摇娘》当作舞蹈，是由于该项表演“以踏为主”。假若把角色扮演的要素暂时搁置起来，那么“以踏为主”的表演方式与唐代流行的舞蹈——踏歌，十分相似。[15]李白诗“忽闻岸上踏歌声”，刘禹锡诗“闻郎江上踏歌声”等，早为人所熟知。任半塘先生总结踏歌的基本特点为：“用踏步以应歌拍”。[16]其实，踏歌还有另一特征：连袂而舞。储光羲诗“连袂踏歌从此去”，刘禹锡《踏歌行》诗“堤上女郎连袂行”等均可证。“连袂”其实就是“连手”或“连臂”。唐张鷟《朝野佥载》卷四，记武则天时春官尚书阎知微，被土蕃封为“汉可汗”，并到赵州招抚守城将军陈令英： 知微城下连手踏歌，称“万岁乐”。令英曰：“尚书国家八座，受委非轻，翻为贼踏歌，无惭也？”知微仍唱曰：“万岁乐，万岁年，不自由，万岁乐。”时人鄙之。[17] 这里的“连手踏歌”记录过简，似可理解为一人双手相连，但《刘宾客嘉话录》则明记与阎知微连手踏歌者是“突厥默啜”，《资治通鉴》将此事系于武则天圣历元年（698）：“知微与虏连手蹋《万岁乐》于城下”，[18]表明多人连手踏地而舞是踏歌的基本特征。 有证据表明，这种连袂或连手、连臂踏地而舞的踏歌来自巫歌、巫舞，甚或本身仍具有巫术性质。刘禹锡《阳山庙观赛神》诗云：“荆巫脉脉传神语，野老娑娑起颜醉。日落风生庙门外，几人连蹋竹歌还。”[19]诗歌描绘出这样一幅图景：在一个夕阳西下，微风阵阵的傍晚，阳山庙前，荆巫口中念念有词，传达着神的旨意，乡民们趁着酒意，婆娑起舞，他们连臂踏歌，唱着竹枝词。诗中最后一个“还”字，当读作xuan，是旋转的意思，指多人连臂绕场，“娑娑”起舞。在这里，“踏歌”和《竹枝词》是两位一体的：“蹋”指舞容，“竹歌”即竹枝词，指音乐或歌词。众所周知，唐代文人所写《竹枝词》的前身是民间巫歌。拙文《“竹竿子”再探》进一步指出：《竹枝词》源于荆襄、沅陵一带土人执竹竿歌舞送葬的巫歌、挽歌。[20]《太平广记》卷三三五“浚仪王氏”条引《广异记》，记王家女婿裴某酒醉被误葬，醒后言其在阴间，“闻群婢连臂踏歌，词曰：‘柏堂新成乐未央，回来回去绕裴郎。’”[21]这表明，踏歌与竹枝词一样，也具有挽歌、巫歌的性质。表演时，一群歌女，围绕着裴某的柏木棺材，连臂踏歌，盘旋周遭，其功能是娱尸。 关于踏歌的表演特征及其与巫术的联系，后文还将进一步讨论。可以初步判断，踏歌与《踏摇娘》的联系，是建立在巫歌、巫舞层面上的联系。 三 近人张寿林、黄芝冈，都曾提出踏歌是一种“夷俗”，这一说法受到董每戡的批评。[22]然而，出土文物和文献均表明，踏歌的故乡的确在西北地区。 青海大通县上孙家寨出土的舞蹈纹彩陶盆表明，多人连手而舞的表演形式，在新石器时代已经产生。[23]《乐府诗集》卷五十九蔡琰《胡笳十八拍》之第十二拍：“羌胡踏舞兮共讴歌，两国交欢兮罢兵戈。”这里的“踏舞”、“讴歌”，无疑就是踏歌，其云歌舞者是“羌胡”，是汉末西北地区流行踏歌的明确记载。《资治通鉴》卷一五二武帝大通二年（528），记尒朱荣“及酒酣耳热，必自匡坐唱虏歌，日暮罢归，与左右连手蹋地唱《回波乐》而出。”[24]按尒朱氏世居尒朱川，为一部落酋长。又《新唐书》卷二十二《礼乐志》，记大中初“有《葱岭西曲》，士女蹹歌为队，其词言葱岭之民乐河、湟故地归唐也。”[25]“蹹”即“蹋”。葱岭，是古代对今帕米尔高原的昆仑山、天山的统称，此处与河、湟故地同指今青海省中、东部地区，是羌、氐活动的中心地区，也正是上文所云舞蹈纹彩陶盆出土的地区。 汉代文献中未见“踏歌”，却有“蹋踶”。汉荀悦《前汉纪·孝武皇帝纪》，记汉武帝戾太子据被诬陷遭追捕时，“闭室自经，男子张富昌为卒，足蹋户开，新安令李寿趋抱解太子……上知太子之无罪也，乃封李寿为抱侯，张富昌为蹋踶侯。”[26]《汉书》卷六十三《武五子传》，记张富昌被封为“题侯”，为《汉书》作注的孟康认为“题”是地名，晋灼、颜师古以《地理志》无此地名而不从。[27]王先谦《汉书补注》指出《前汉纪》作“蹋踶侯”是正确的，并批评《汉书》“杂采他书之谬，不足证据”。[28]然王氏亦未对“蹋踶”作出解释。 按，“踶”的本义是牛以蹄自卫，可读作shi（是），也可读作di（地）、或ti（啼），“蹋踶”相连时应读作ti（啼）。《说文》：“踶，躗也。”躗就是牛用足自卫。后引申为踢、踏等义，不过“踶”的力度比踏要小。《庄子·马蹄》：“喜则交颈相靡，怒则分臂相踶。”唐陆德明释文引《通俗文》：“小蹋谓之踶。”[29]我推测，“蹋”“踶”相连，应是产生较早的双声连绵词，意思就是力度大的“踏”加上力度小的“踶”。这是一种特殊的舞步——巫舞中的商羊步。清黄叔璥《台海使槎录》卷五提到台湾土著诸族，“每年二月间力田之候，名换年，……数十人挽手而唱，歌呼蹋蹄，音颇哀怨。”又同书卷六描述“都都番妇及猫女为戏”，“挽手合围，歌唱跳舞，继复逐队蹋地，先作退步，后则踊跃直前，齐声歌呼，惟闻得得之声。”[30]今人蓝雪菲《连臂相看笑踏歌》一文介绍台湾高山族“踏歌”的舞步说：“最通行的，常是左脚上一步时，右脚也跟上踏一步，右脚后退一步时，左脚也往后踏上一步。腿部随节拍屈伸，双手（拉手）上步时往上，退步时往下。”[31]显然台湾土著的踏歌舞步是古今相承的，就是商羊步。民国云南《蒙化县志稿》明确记载：“婚丧宴客，恒以笙箫杂男女踏歌，时悬一足作商羊舞。”[32] 关于“商羊舞”，拙著《傩戏艺术源流》（广东高等教育出版社，1999）已有论述，此处不拟赘述。清·黄葆真《增补事类统编》卷四四《音乐部》“舞”：“谈容娘蹩躃为姿”，[33]任半塘先生说：“指‘踏摇’为‘蹩躃’，并无依据。……‘蹩’与‘躃’，皆状足跛难行，此二字岂是谈容娘舞之姿态！读者不可误信。”[34]其实，许多美妙的舞姿都是从“足跛难行”的商羊步演变而来的。了解了巫术与歌舞戏的关系，类似问题便迎刃而解。 就人的生理条件而言，腿部的力量要大于臂膀，故民间有“胳膊扭不过大腿”的俗语。巫师在作法驱除鬼魅的时候，用“蹋踶”的动作是容易理解的。《前汉纪》中的“蹋踶”，是借用，其实就是用力踏、踢的意思。为救自缢的太子，张富昌一“踏”，李寿一“抱”，于是分别得封“蹋踶侯”与“抱侯”。若按寻常的以地名为爵名的常规理解，则未免过于拘泥。 然《汉书·地理志》（下）在“上党郡”实有“铜鞮”之地名，不知是否即孟康所说的“题”。按“铜鞮”故治在今山西省沁县，其来源很早，原属春秋时晋大夫羊舌赤的封地。羊舌赤字伯华，史称“铜鞮伯华”，《大戴礼记》作“桐提伯华”。晋侯还修建有名为“铜鞮宫”的离宫，考古工作者已在今沁县南22.5公里处发现其遗址。 “铜鞮”与“蹋踶”、踏歌有何关联呢？《乐府诗集》卷四十八《踏歌词》下收有梁武帝萧衍和沈约的《襄阳蹋铜蹄歌》各三首，[35]李白诗有“襄阳行乐处，歌舞白铜鞮”，“襄阳小儿齐拍手，拦街争唱白铜鞮”句。[36]直到明人编的《训蒙骈句》，还把“敲拍板，唱铜鞮”作为对仗句式的范例。显然，铜蹄或铜鞮又是一种歌舞的名称，亦即踏歌。 汉代文献中还有一个地名：狄鞮。司马相如《上林赋》：“俳优侏儒，狄鞮之倡，所以娱耳目而乐心意者。”郭璞注云：“狄鞮，西戎乐名也。”[37]《史记·司马相如传》韦昭注云：“狄鞮，地名，在河内，出善倡者。”[38].按，“狄”是春秋时期活跃在北方的部族，一说就是汉代匈奴的前身。其中实力最强的“赤狄”分布在今山西长治地区；而“白狄”春秋前期分布于古雍州北部即今陕北一带，公元前六世纪东迁至今河北省石家庄一带，前507年建中山国。《艺文类聚》卷六十一引魏刘邵《赵都赋》：“尔乃进夫中山名倡，襄国妖女，狄鞮妙音，邯郸才舞。”[39]襄国是赵襄子的封地，在今邢台西。值得注意的是，韦昭将“狄鞮”坐实为“河内”，与《踏谣娘》的流行地域相合。古时黄河以北总称为河内。作为汉代郡名，它指今河南省黄河北岸西部地方。作为隋时县名，在今河南省沁阳县。“狄鞮”（沁阳）与“铜鞮”（沁县）同饮一江之水，分属今豫西北与晋东南。这一地区也是宋金元戏曲文物出土最多的地方。一说《踏谣娘》出自河朔，河朔就是河北；一说出自河间，河间在黄河北、永定河南，因处于二河之间而得名。所以，河内、河朔、河间都是狄人活动的地区，而狄人，是善于歌舞表演的。 《礼记·丧大记》云：“复，有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。”据郑注，“复”就是上古丧葬礼仪中的招魂仪式；“狄人”，是“乐吏之贱者”；“阶”是悬挂钟鼓的木架。孔疏复云：“狄人，是家之乐吏之贱者。”《丧大记》又记：“君丧，虞人出木、角，狄人出壶，雍人出鼎。”孔疏：“狄人，乐吏，主挈壶漏水之器。”[40]狄人之所以为“乐吏之贱者”，或因其为战俘充“乐吏”之故。据《左传》，晋文公重耳与手下大臣赵衰，都曾娶过狄人之女，可能也是看中了她们能歌善舞吧。 鞮即踶，是以足踏地的歌舞表演，即踏歌。《周礼》中有“鞮鞻氏”，是掌“四夷之乐”的官职。按汉郑玄所说，“鞮鞻”是“四夷舞者所屝”，“屝”是一种特制的鞋子，“今时倡蹋鼓沓行者，自有屝。”唐贾公彦进一步解释，“鞻”就是不带装饰、不能系带的鞋子，并云：“汉时倡优，作乐蹋地之人，并击鼓沓沓作声者，自有屝履引之者，证四夷舞者亦自有屝，与中国不同也。”[41]这说明，早在周代，以踏地歌舞为特征的“夷乐”已进入中原，这种表演要穿一种特制的鞋子。到汉代，踏歌已部分“汉化”，连“屝履”都有些不同了。显然，“鞮鞻”也是一个复合词，“鞻”即屝，“鞮”即蹋踶亦即踏歌。 春秋时铜鞮已华夷杂处，汉代仍为汉人与匈奴杂居之地，据《汉书·高帝纪》，刘邦部下韩王信于高祖七年（公元前200年）九月投降匈奴，十月，“上自将击韩王信于铜鞮，斩其将，信亡走匈奴”。[42]直到唐代，骆宾王还有“君不见玉关尘色暗边庭，铜鞮杂虏寇长城”的诗句。[43]由于华夷杂处，狄人的踏歌通过这里向中原和南方传播。这种传播，是伴随着北方部族的迁徙和中华民族大家庭的形成而实现的。故铜鞮可能是踏歌的第一个集散地。 清康熙间允禄等编的《律吕正义后集》卷四十五有《踏摇娘》歌词，云：“日将出兮，明星煌煌。寿斯徵兮，秀眉其庞。三十维壮，五十迟暮。莫亲祖母，莫尊祖父。”又卷四十七有《踏谣娘》曲谱，其歌辞为蒙、满、汉三种文字（汉文歌辞同上），次遍题“颂祷词”，末遍题“慢歌”，各注：“与踏摇娘同调”。[44]按此歌词与汉族观念不合，当自蒙、满文译出。任半塘先生提出：“唐乐既不传于中土，何以尚多流变于满洲之笳吹中？其乐于唐宋燕乐之成分，究保留若干？亟待专家研讨。”[45]我想，明白了踏歌南传的途径，任先生提出的问题便解决了大半。 (责任编辑：admin) |