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综上所述，本文从史料记载的歧异及前辈学者对《踏谣娘》的不同认识入手，抓住踏歌与《踏谣娘》的基本表演特征和性质，引证了许多以往不被人注意的材料，进行了新的探索。其结论主要是：1、《踏谣娘》的舞容是踏歌。踏歌是一种具有巫术性质的巫歌、巫舞，其基本的舞步“蹋踶”是巫术中的商羊步。2、踏歌产生于西北。春秋时“狄人”活动的地区是踏歌的第一个聚散地，与北齐或隋时流行《踏谣娘》的河内（河朔、河间）恰相符合。3、踏歌在汉代中原已上演，后又不断随着部族迁徙被带到南方各地。荆襄、巴蜀一带是踏歌、《踏谣娘》的第二个聚散地，影响巨大。4、踏歌本是一种舞步，可以表演不同的内容与形式，按照某些古人的观念，表演这一歌舞的女演员都可称“踏谣娘”。这就造成了史籍记载的混乱和今人认识上的分歧。在今天看来，只有进入脚色扮演、有故事情节的表演才是歌舞戏。5、歌舞戏《踏谣娘》中留下了巫术的痕迹。这对于我们论证中国戏剧起源于巫与巫术，提供了一个十分典型的个案。 注释： [1]王国维《宋元戏曲考》，《王国维戏曲论文集》，中国戏剧出版社，1984年版，第9页。 [2]任半塘《唐戏弄》第三章，上海古籍出版社，1984年版，第497页。 [3] 按，程毅中点校《隋唐嘉话》“补遗”（中华书局1979年版57页）据《刘宾客嘉话录》录此条。据唐兰《刘宾客嘉话录的校辑与辨伪》（《文史》第四辑），《刘宾客嘉话录》实可看作《隋唐嘉话》的别本。《隋唐嘉话》作者刘餗，武则天时著名史学家刘知几的二子，附见两《唐书》刘子玄传。其兄贶在开元九年“为太乐令，犯事流配”，故刘餗此书当不会晚于天宝末年。宋曾慥《类说》卷五四引《隋唐佳话》，“皻鼻”作“鼓鼻”，“谈娘”作“容娘”，今略不录。 [4]唐崔令钦《教坊记》，《中国古典戏曲论著集成》（一），中国戏剧出版社，1959年版，第18页。明胡震亨《唐音癸签》卷十四引文与此略同。 [5] 宋曾慥《类说》卷七，影印文渊阁《四库全书》，873册，第125页。 [6] 唐杜佑《通典》卷一四六，中华书局校点本，1988年版，第3729-3730页。《旧唐书·音乐志》（二）与《通典》略异，惟“摇其身”作“摇顿其身”，“踏摇”作“踏摇娘”。 [7] 唐段安节《乐府杂录》，《中国古典戏曲论著集成》（一），中国戏剧出版社，1959年版，第45页。宋陈旸《乐书》卷一八七“苏葩戏”条与此略同，不录。 [8] 同注5，卷十六，第279页。 [9]《全唐诗》卷二○三，中华书局校点本，第2125页。 [10]《旧唐书》卷一八九下，中华书局校点本，第4970页。《新唐书》卷一○九同，《资治通鉴》将此事系之于景龙三年（709）。 [11]同注1。 [12]同注2，第637-649、499—500页。 [13]周贻白《中国戏剧与舞蹈》，《周贻白戏剧论文选》，湖南人民出版社，1982年版，第96-97页。 [14]董每戡《说剧·说“踏谣娘”——“谈容娘”》，《董每戡文集》（上），广东高等教育出版社，1999年版，第398—401页。 [15]明方以智已将《踏谣娘》和踏歌相联系，参《通雅》卷二十九“踏歌”条（影印文渊阁《四库全书》857册570页）近人董每戡也说：“我以为它（指《踏谣娘》，引者注）原和‘踏歌’，或者‘蹈歌’相同。”（《董每戡文集》上，第405页）任半塘说：踏歌“或曰‘踏谣’，其较著者为戏曲中之《踏谣娘》。”（《唐声诗》下编，上海古籍出版社，1982年版，第167页）。 [16]任半塘《唐声诗》（上编），第308页。 [17] 唐张鷟《朝野佥载》，中华书局校点本，1979年版，第94页。 [18]《资治通鉴》卷二百六，中华书局校点本，第6533页。 [19]《全唐诗》卷三五九，中华书局校点本，第4057页。 [20]康保成《“竹竿子”再探》，《文艺研究》，2001年第4期，第103-110页。 [21]《太平广记》卷三三五，中华书局校点本，第2658页。 [22]分别参张寿林：《再论踏歌》，《歌谣周刊》，三卷八期，民国26年5月22日1-2页；黄芝冈：《什么是戏曲？什么是中国戏曲史？》，《戏剧论丛》，1957年第二辑，第144-162页；《董每戡文集》，第405-408页。 [23]《青海大通县上孙家寨出土的舞蹈纹彩陶盆》，《文物》，1978年第3期，第48-49页。 [24]同注18，卷一五二，第4748页。 [25]《新唐书》卷二十二，中华书局校点本，第478页。 [26]《四部丛刊》史部，《前汉纪》卷十五，第6页。 [27]《汉书》卷六十三，中华书局校点本，第2746-2747页。 [28]清光绪虚受堂刊本，中华书局影印，1983年版，1244页上。鲁迅《且介亭杂文·门外文谈·古时候言文一致么？》：“中国的文学家，是颇有爱改别人文章的脾气的，同一地方的同一首歌，《汉书》和《前汉纪》记的就两样。一面是：‘一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂。兄弟二人，不能相容。’一面却是：‘一尺布，暖童童；一斗粟，饱蓬蓬。兄弟二人不相容。’比较起来，好像后者是本来面目，但已经删掉了一些也说不定。”把“蹋踶侯”改作“题侯”，是《汉书》妄改《前汉纪》的又一例。 [29]陆德明《经典释文》，黄焯断句、中华书局影印通志堂本，1983年版，第374页。 [30]清黄叔璥《台海使槎录》卷五，影印文渊阁《四库全书》，第592册，942、950页。 [31]《舞蹈》，1984年第1期，第47—48页。 [32]民国云南《蒙化县志稿》，引自《中国地方志民俗资料汇编·西南卷》（下），书目文献出版社，1991年版，第864页。 [33] 清黄葆真《增补事类统编》卷四四，上海积山书局石印，光绪十四年本，第七册，18页B。 [34]同注2，第508页。 [35]《乐府诗集》引《隋书·乐志》云：“梁武帝之在雍镇，有童谣云：‘襄阳白铜蹄，反缚扬州儿。’识者言：‘白铜蹄，谓金蹄，为马也。白，金色也。’及义师之兴，实以铁骑。扬州之士皆面缚，果如谣言。故即位之后，更造新声，帝自为之词三曲。又令沈约为三曲，以被管弦。”中华书局校点本，第708页。 [36]清王琦注《李太白全集》，中华书局，1977年版，第294、369页。 [37]《文选》卷八，中华书局影印胡刻本，1977年版，第128页下。 [38]《史记》卷一一七，中华书局校点本，第3039页。《礼记·王制》则说“狄鞮”是翻译，承担对“西方”的“达志通欲”之事。《盐铁论》卷七“崇礼”云：“今乃以玩好不用之器，奇虫不畜之兽，角抵诸戏，炫耀之物陈夸之，殆与周公之待远方殊。……四夷所以慕义内附，非重译、狄鞮来观猛兽熊罴也。”（王利器《盐铁论校注》，中华书局新编诸子集成本，第437-438页。）这里的狄鞮与译，均代指四夷之人。 [39]《艺文类聚》，汪绍楹校本，上海古籍出版社，1999年版，第1105页。 [40]此段意为：君丧时，主山林的虞人出木柴，乐吏狄人出壶，主烹饪的雍人出鼎，冬月恐水冻，以木爨鼎温之。以上见《十三经注疏》，中华书局影印阮刻本，第1572页上、1574页中。 [41]《周礼注疏》，引自《十三经注疏》，中华书局影印阮刻本，第754页。 [42]《汉书》卷一下，中华书局校点本，第63页。 [43]清陈熙晋《骆临海集笺注》，上海古籍出版社，1985年版，第122页。 [44]清允禄等编《律吕正义后集》卷四十五、四十七，影印文渊阁《四库全书》216册，第360、410-412页。 [45]同注2，第503页。 [46]《西京杂记》卷三，影印文渊阁《四库全书》105册，第13页。 (责任编辑：admin) |