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我国国学传统是不分科的，正如诗云“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，其实打破标签化的狭隘观念，许多学科都可以在哲学上找到相同归处，在实际操作中彼此关照自然也在情理之中了。所以对某部领域的研究得出的部分研究心得，对于其他领域的相关研究也有启发意义上，尽管情理却有相通之处，但至于两者如何构建起联系，相互影响和促进，需要从理论和现实两个角度出发进行阐释，这首先需要对人类学跨文化研究的方法和意义进行说明。 人类学关注文化的差异性和多样性，对跨文化研究方法的选择也就在情理之中了，这一传统从早期人类学流派的研究中就确立起来，并随着时代的发展，研究范围不断扩展。早期的人类学家关注的是简单社会，其研究视角放在偏远地区的少数民族异文化上，其比较工作也多集中在简单社会之间，进化论学派、传播学派、法国社会学派都做出了相应的努力和尝试，比如摩尔根利用比较研究的方法为社会发展进序找到了依据，并首次采用统计方法来分析和研究社会文化现象，成为利用统计方法开展比较研究的先驱；弗雷泽也是将一些文化遗存与古代民族的文化现象作对比研究，藉此寻找相似性与一致性；传播学派否定了人类独立发明文化的普遍性，认为文化的相似性是由一个或数个中心率先产生而后传播造成的，不同文化的相似性最多，说明发生的联系也就最多；社会学派的涂尔干认为社会环境是社会现象变迁的根源，强调研究工作要正确运用比较法，其系统观念汇总为《社会学方法论》。 自马林诺夫斯基始，全球化以难以置信的速度席卷了全球，资本主义世界体系开始在全球建立，这时的人类学研究对不同文化体系之间的认识更加深入，成果叠出。拉德克里夫布朗强调需要将不同社会的情况进行对比，验证田野材料的真实性，并得出普遍性的认识；普利查德从社会结构的角度对不同的社会进行比较，《非洲的政治体系》就是这种跨文化比较研究的成果；跨文化比较法在后来有被逐步滥用的趋势，这为博阿斯所批判，博氏指出在某部落全部文化关系的实际中，详细研究风俗习惯及调查研究某部落与邻部落的地理分布中，这样更有意义。 后殖民时代的政治形势变化，推动了人类学研究范式的转型，对本土文化的研究开始兴起，在国外，无论是格尔茨的文化的解释、萨林斯的文化并置以及马尔库斯强调的“人观”“跨文化交叉法”。这后来引申出研究者与研究对象“互为主体性”的反思，强调研究者与被研究者对同一事物的不同见解显现出来。而在国内，费老在江村的研究，林耀华先生在义序的研究都属于此类，后辈学者的应用研究更是层出不穷。 在具体的研究方法上，根据人类学家乔纳森斯密斯的总结，人类学的比较模式可以划分为人种学模式、百科全书模式、形态学模式以及进化论模式，除了对集中的区域进行比较、控制比较还有跨文化比较，具体来说，先要找出同类现象，再按照比较目的分门别类，最后对选择结果做出分析。从上述的叙述中，我们也可以看出，人类学中跨文化比较在基于研究对象的基础上，有两种取向，首先是共时视角下的，对不同研究对象进行的比较研究，或者是从不同纬度进行的在同一个研究范畴下进行的比较研究；其次是从历时性角度出发进行的研究，对相联系的跨时空文化事物的意义呈现，并非构建起联系就可以称为跨文化研究，我们的研究工作必须要在理论对话或者问题解决上做出贡献。 (责任编辑：admin) |