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三 賽社的表演與表演者 儘管不同地區的社祭形式和内容各有特色，但總的來説，都按照一定的儀程來進行，即請神迎神、敬神祀神、酬神娱神、求神送神。就現存的賽社儀程的情况來看，上黨地區保存得最爲完整，以該地爲例，能了解到賽社的完整形態。 賽社活動的主要操辦者有：一是擔任主禮的陰陽先生，熟稔整個儀程的他相當於演出的總導演，他不僅粗通文字書表、擅於看天文地理、打卦卜算，還懂古禮、知音律；二是以吹奏、歌舞來祭神娱神的樂户藝人；三是在神位前供奉祀品的膳夫(廚師)。該地有這樣的俗語：“迎神賽社賽三行，王八廚子鬼陰陽。” 當然，還有賽社的“社首”，他的作用也是很大的，除了活動的策劃和組織外，還要參加迎神、祭神、送神的儀程，代表社衆向神焚香叩拜，表達社衆的願望。其他人員則有禮生、亭士、帷士、排軍、報食、押盞、前行、後行、香老、司茶、司酒、執旗、打傘、棚户、銃手、採買，等等。 請神的儀程是極爲繁3)的，如開場：禮生唱畢，鳴鐘三聲，擊鼓三通，禮生再唱。司役者各執其儀，排班整齊，奏樂請社首、主禮上場。社首、主禮引導樂人吹【大開門】曲，繞香亭轉三圈，社首、主禮至香亭，樂止。主禮唱禮把盞，禮生誦讀神靈名號，開始請神。其時，燃爆竹，放銃槍，擊鑼鼓，衆執役齊聲喊號，聲震天地。香老燃燭燒香，煙霧彌漫。樂户藝人奏樂，社首、香老詣神位前初上香、再上香、三上香，衆人四叩拜，三獻禮。香老上香時，主禮會念“頌香詞”，如： 夫香者，上奉天界高真，下供地域威靈。廟供諸神，共臨寶殿。祈福者以香爲信，以酒爲先。香煙起處，萬聖遥知，俯鑒凡筵，加福延壽。香焚一爐達上蒼，諸般執事祈禎祥，風調雨順家家樂，五穀豐登感高皇。無災無難人安泰，有福有壽把名揚。 上香畢，司酒者向神執爵敬酒，再敬酒，樂止。司酒者唱《頌酒歌》。唱畢，獻禮，再敬酒，念狀文。然後，再獻禮、敬酒。嗣後，執儀者開道，樂户奏樂緊隨其後，社首、主禮、香老等一班人前往土地廟。唱頌，祭土地廟大門，進廟，上香，奏樂，叩拜，讀《請神文》。接着，鑾駕儀仗、神像擡閣等遊街轉村，最後迎神回廟，行安神升殿儀式。 請神時，主禮會以神靈身份説唱，如后土聖母娘娘道： 大富由命小富勤，勤者富貴懶者貧，勤生富來富生勤，富裏生懶懶受貧。 正月十五鬧春光，吾神正然坐天堂，南天門上往下觀，神目觀見八卦壇，收了雲來落了霧，吾身落在八卦壇。鑼鼓喧天多熱鬧，善男信女把香燒。壇中口口多齊備，油燈蠟燭明朗朗。收了你香煙接了你表，交你莊上這些瘟災瘟難、火災火氣一袍袖同帶在南天門上去了。要知道吾身的名姓，俺本是后土聖母娘娘搬鞍下馬哩！ 在招待神靈的宴會上，仿照人間帝王的“供盞”。禮唱樂隨，供酒獻食。一盞兩趟，每趟四拜三獻。樂分粗樂與細樂，細樂笙簫笛管，由手執戲竹的“前行”色導引，隨致語祝贊，在神前彈奏樂曲；粗樂大鑼大鼓，在樂臺上下伴以隊舞、隊戲。每日早、午、晚三次供盞，晚盞之後樂臺又開演隊戲、雜劇、院本以娱神。 賽社中的戲曲表演分爲隊戲、雜劇、院本，隊戲分爲走隊、襯隊、正隊。 走隊在村落街巷遊行時表演，内容多爲神仙道化，角色常多達幾十個，無故事情節，只追求衆角色化妝列隊行進時的紅火熱鬧，配合迎神；襯隊在供盞間隙香亭内上演，因時間較短，故事情節只是粗線條的交代，表演比較簡單，劇詞多爲念誦。正隊於祭祀儀式結束後在神殿對面戲臺上演出，由於時間充裕，故表演的劇目較多。 隊戲與正劇的内容，由潞城縣南舍村堪輿家曹占鼇、曹占標捐獻的明萬曆二年抄本《迎神賽社禮節傳簿四十曲宫調》可知，有下列劇目：《鬼子母揭缽》、《巫山神女陽臺夢》、《王母娘娘蟠桃會》、《武王伐紂》、《昭君和北番》、《樊噲脚黨(攪蕩)鴻門會》(即《樊噲排君難》)、《青提劉氏遊地獄》、《大會垓》、《關大王獨行千里》、《四馬投唐》、《十八騎誤入長安》、《七郎八虎戰幽州》、《百花爨》、《越娘揹燈》、《白猿開路》、《風花雪月》、《劈馬樁》、《雙揲紙》、《關公戰蚩尤》、《蘇子瞻誤入佛印寺》、《三人齊》、《謊張三》、《土地堂》、《鬧五更》、《蟠桃會》、《調方相》、《調鬼》、《斬旱魃》、《猿猴脱殼》、《神殺忤逆子》、《王祥卧冰》、《西方接引》、《四爺爺四奶奶送子》、《過瘟船》、《五鬼鬧鍾馗》、《關公斬妖》，等等。 送神的儀軌亦是複雜而嚴格的。清晨開始，供奉早餐，三盞酒，每盞都須樂曲侑酒。早餐畢，衆執役各舉儀仗器具，整齊排列，然後將神靈牌位請到香亭之上，焚香，唱頌恩詞，行四拜大禮，所有人員跪下，主禮宣讀《送神文》：“天神歸天，地神歸地，諸位神靈，各歸本位。”讀畢，衆人送諸神至廟門外，樂户藝人吹奏細樂伴行。再跪拜行禮，樂止，送神儀程結束。 許多地方的賽社表演者是樂户，今日山西之長治、浙江之紹興與寧波、江蘇之常熟等地還有其遺存。 在紹興、寧波等浙東地區，他們又被稱爲“墮貧”“惰貧”“惰民”“大貧”“樂户”“小姓”“丐户”等。其地位極其卑賤，是當地士、農、工、商四民共同的奴僕。即使是四民中的貧困之人，亦可以唤使他們。 關於他們的來歷，每一個地方都有數種説法，如浙東有越國時“野合之後”説，安史之亂樂工後代説，宋朝“叛宋降金”之焦光瓚部後人説，元朝所貶宋皇室與大臣子孫説，蒙元國被滅所遺後裔説，陳友諒、張士誠、方國珍部屬後代説，“靖難之役”建文忠臣之後説，等等。 許多研究樂户的學者對諸種説法做了一一甄别真假的工作，但都不能確定一個令人信服的來源。其實，樂户並非來自於一朝一時，歷朝歷代都有因罪而被貶爲賤民的罪犯和他們的家屬，上述幾種説法都有可能。 他們不論是從哪一個朝代被貶的，其卑賤的地位都是一樣的。所在地區的社會對他們人生的約束形成了習慣，如：禁止入學讀書，禁止進入仕途，禁止從事工商，禁止耕種田地，禁止與平民婚配，禁止高聲説話，禁止昂首闊步，禁止聚衆集議，禁止夜間喧嘩，禁止成群集隊。有的是不允許他們進入士農工商四民的職業領域，有的是對他們行爲的約束。在山西等地，還有這樣的規定：他們必須頭裹緑巾、身着緑衣；吹打在前，吃飯在後；修房不准起門樓，屋頂不准安獸頭；行路須在道路兩側，不能居中。 這也不許做，那也不許做，那他們以什麽爲生呢?明張元忭編撰的《會稽縣志·風俗》云：“四民中居業不得占，彼所業，民亦絶不冒之。”注云：“男業捕蛙，賣餳，拗竹燈檠，編機扣，塑土牛土偶，打夜胡(方言跳鬼)。女則爲人家拗鬏髻，梳髮爲髢。群走市巷，兼便所就。” (责任编辑：admin) |