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三、苗族学者的成长与多样化的苗族研究 杨道博士的博士论文从地理学方面着手，也有历史和人类学的特征，于1975年用法文出版，主要研究老挝苗族的经济，1993年于美国用英文再版。这是一本由苗族学者写自己民族的博士论文，对苗族产生了很大的影响。研究内容相当专业，与苗族的发展息息相关，与澳大利亚学者格迪斯、法国学者库伯的研究相似。他对前人所进行的苗族研究既持批评的态度，也有某些方面的认同。 当我本人为博士论文准备做田野调查的时候，苗族学者李亚(GaryYiaLee)博士的论文已于1981年出版了。我和李亚是悉尼大学的校友，他主要是从社会人类学的角度研究苗族，这个主要研究人类学方面的，但是他也非常关注苗族的发展。如果算上李亚博士论文的话，我仅排名第15位了。 我还要提及1972年越南学者LanPan(蓝帆)，他对苗族也进行过研究，可能张晓教授对越南这个学者也有了解。在70年代很多人对苗学非常感兴趣，我想这与老挝1975年发生很多事情有关系，1975还有很多苗族移民到了美国，公众对难民的安置有很多的关注，甚至于还有两部电影，是格迪斯在1968年和1972年分别拍摄的。 刚才我谈论了很多我这一代人所进行的有关苗族的研究。在我这一代，还有一个学者值得一提，就是路易莎(Louisa Schein)，她与我是同时代的研究者，而不是我的前辈。她对苗学研究的兴趣是从她在当时美国布朗大学读书和工作时起，她主要是研究中国和泰国北部，她会说西部方言苗语和汉语；她的博士论文是写媒体对贵州苗族的影响以及其他的一些有关苗族的问题，她最有名的一本书是在2000年出版的。有一名学者，赫拉·莱特利(Howard Radley)，在牛津大学任职，也在泰国北部进行研究，对泰国北部的四个苗族村寨的经济进行了对比研究，也研究了苗族的丧葬仪式。他的博士论文在1986年完成，但是一直没有出版。要提一些研究泰国的人类学家，第一个要提的努斯勤达斯(Nusit Chindarsi)，他是格迪斯的一个学生和研究助理，1972年写了一本关于青苗礼仪的书，另外一个是特里布利，我在泰国从事研究的时候他还帮助过我。 我从1985年来中国研究的时候就发现有很多关于苗学方面的研究，有些是对美国的苗族，特别是苗族自己的研究，当然有很多这方面的成果，我就不一一赘述了。在此我只提几个人，有一个叫做布鲁斯·吴(Bruce Thowpaou Bliatout)的，以及叫陶璋(Cha Thao)的，是美国苗族最早对本族进行研究的学者。1984年布鲁斯·吴就在美国获得博士学位，写了一系列关于苗族难民的心理状况的论文，还出版了一本名为《猝死综合征》的小册子。为什么要写呢？是因为很多第一次去到美国的苗族遭遇无缘无故的猝死，他就这个现象写了这个册子。还有一个美国圣保罗的学者查尔斯·约翰逊(Charles Johnson)，精通英法双语，1985年用英文写了一本长达500页的苗族民间传说的书，应该说这本书的工作量非常大，有很多的图片以及对苗族难民的采访，该学者之后又增加了其他这方面的著述。当时在1981在明尼苏达州圣保罗曾经召开了苗族研究国际研讨会，很多如陶璋这样的学者就为这个研讨会撰文。 耶鲁大学的强森·斯塔莱克(David Strecker)，对东南亚难民语言研究方面非常活跃，还有很多类似的语言学家做难民语言的研究。1984年有一部写得非常好的书，叫《祖父的过去，祖母的道路》(Grandfather's Path, Grandmother's Way)，这本书算是苗族文化的较为通俗易懂的读物。1989年来自圣保罗大学的学者谢曼(Dwight Conquergood)写了一本书《我是苗族巫师》(I am a Shaman)，这本书的撰写得到路易莎的帮助，形成了类似纪实片的一系列著作；这些书写服装、历史以及其他的相关事情。有一本著名的书是一个叫艾伦·科恩(Ellen Cohen)写的，是1993年写越南苗族难民营。我还要提一下兰瑟·唐纳利(Nancy Donnelly)，主要在华盛顿州的西雅图工作，主要写了苗族妇女在家中从事刺绣工作。帕翠莎·西蒙兹(Patricia Symonds)在泰国北部的苗寨做调研，关注苗族妇女从生到死一生的很多仪式。 当年，很多人非常关注苗族的事情和研究，因此很多通俗易懂的宣传性读物和相关著作在八九十年代出版。有一本书研究化学武器对苗族造成的伤害，为什么要写，是因为当年空中“下起了黄雨”(就是当年化学武器的使用)。学者和记者都无法确认是否属实，因此很多人就这件事而去调研了。据他们的发现，果然确实有这样的事情发生，这种事情一直存在着巨大争议。这方面有两本书，均为希尔·格雷德(Sterling Seagrave)所著，一本于1981年完成，另一本于1983年写就。 难民研究方面，美国也有两本书，一本是安妮·法迪曼(Anne Fadiman)撰写的《遇鬼·落魂》(The Spirit Catches You and You FallDown)(1997)。该书成为当年《纽约时报》评选出的畅销书，当时很多美国人因为对这本书感兴趣而阅读了。还有一本是关于苗族移民问题。1985年之后，约翰·米歇尔(Jean Michaud)的研究值得一提。他1994年写了一本关于旅游业对苗族的影响的书。另外一个法国的学者克里斯蒂安·库拉斯(Christian Culas)于1997年撰写了一本《苗族的千禧年主义》(Hmong Messianism and Shamanism in Southeast Asia)，这本书从人类学的角度可视为一本卓越的著作。在中国，香港学者张兆和对贵州的苗族进行了研究。另外要提到一个语言学家王安在1994年出了一本语言学方面的书，该著作对苗族的书写语言体系进行研究，比如把某种以前的书写方式，与某些经过规范的书写进行比较等等。也有人进行有关性别的研究，我就不过多谈及，特别是帕翠莎·赛门与南希·唐纳利曾经做过有关苗族性别的研究。我对苗族妇女和医学方面的研究也感兴趣，现在要提一下皮特·孔思达特(Peter Kundstater)，他大约写了100篇这方面的论文，我已经记不清具体题目了，他主要是写苗族医学方面的著作，比如苗族患艾滋病、HIV的感染这一类。美国另一位人类学者瑙玛·戴蒙特(Norma Diamond)，主要做花苗的研究。 当然，还另有很多的作者写过有关苗族的作品，无法一一复述。既然有这么多相关作品如此，我们看到什么样的结果呢？我们应该对苗族的不同身份认同形成一定的了解，但是实际上我们仍是很不了解的，这其中有很多的原因。第一个与不同时期、不同地点的研究不平衡有关系，已经有许多学者研究美国的难民。我今天的讲座最后涉及的问题是苗族的身份认同和历史。对不起，漏了两个要提到的学者，一个叫做托莫夫德(Maren Tomforde)，写了泰国北部苗族的生态意识问题。有越南的人类学家Nguy?n Vǎn Th?ng(阮文强)写了越南的南苗，这些苗族都是100多年前从贵州迁到越南的，另外一个越南的年轻的女人类学家，刚刚完成了她的博士论文，写的是苗族的基督教信仰方面。 (责任编辑：admin) |