参考文献: [1]Smith.W.Robertson.The Religion of the Semites[M].New York:Meridian Books,1957:265. [2]列维·斯特劳斯.神话学:餐桌礼仪的起源[M].周昌忠,译.北京:中国人民大学出版社,2007:316-321. [3]西敏司.甜与权力:糖在近代历史上的地位[M].王超,等,译.北京:商务印书馆,2010:151. [4]彭兆荣.“共食”:饮食共同体的表述伦理[M]//彭兆荣.饮食人类学.北京:北京大学出版社,2013:226-227. [5]袁东升.论民族和谐的形成要件及文化生态[J].广西民族研究,2017(6). [6]袁东升.互动与交融:经济活动中族际关系的多维透视——基于贵州省三都水族自治县都江镇怎雷村的田野工作[J].广西民族研究,2018(3). [7]袁东升.边界与交融:黔南一个水苗共居村寨的族际关系[D].武汉:中南民族大学博士学位论文,2016. [8]马凌诺斯基.西太平洋的航海者[M].梁永佳,等,译.北京:华夏出版社,2002. [9]维克多·特纳.仪式过程:结构与反结构[M].黄剑波,等,译.北京:中国人民大学出版社,2006:128. [10]赵旭东.一和多:作为人类学基本问题的人群关系[J].社会科学,2018(7). [11]赵旭东.在一起:一种文化转型人类学的新视野[J].云南民族大学学报(哲学社会科学版),2013(3). [12]朱炳祥,刘海涛.“三重叙事”的“主体民族志”微型实验:一个白族人宗教信仰的“裸呈”及其解读和反思[J].民族研究,2015(1). [13]朱炳祥.三论“主体民族志”:走出“表述的危机”[J].民族研究,2014(2). (责任编辑:admin) |