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余 论 本研究将“微文物”看作一种非宗教的神圣性的例子。一种类似“接触巫术”的心理机制，使得人们将自身与物联系在一起，并使物反客为主，获得主体性。物因为感染了个人或群体属性，从而变成了社会主体的外在延伸。人们的生活只能局限于特定时空坐标中的“生活世界”。物因为相对于人世代谢的恒久性，成为了人们超越特定时空表达存在感和施展影响力的媒介。作为某些群体共同的“微文物”来说，它将个体与所属的群体的历史存在联系在一起，因而“微文物”的神圣性，也可以看作是来自超越个体存在的社会群体对个体的影响。 通过“微文物”概念，本研究不仅仅试图分析这一独特现象，更试图提出一种从时空分析出发理解神圣性的理论视角。社会生活中的其他许多现象均可以置于这一视角之下。正如上文所说，货币的神圣性在于其空间上的更广泛影响力。“特定一笔钱的价值，等于构成这笔钱的等价物品的任一物品的价值，加上货币所有者在数量无定限的其他物品当中选择的自由的价值。”当货币能够替换更多的物品时，它所具有的这种附加价值就会越高，那么货币就会对更广阔的社会领域产生影响。货币能买到的东西越多，那么，货币能买到的东西就越多！货币的更高价值是因为它从空间上超越了“此时此地”的生活世界，因而与商品属于不同的“价值领域”。与毛利人将财产区分为“通家”和“奥拉”相似，货币与商品的划分，成为了我们这个时代经济领域最基本的“文化分类”。对现代社会经济领域的深层追问中，我们看到了与“原始社会”中物的文化分类相同的逻辑，只不过“通家”所具有的时间意义上的神圣性，转变为了货币所具有的空间意义上的神圣性。 这种时空分析还可以从货币的交换价值扩展到象征价值与“符号/价值”。布迪厄认为，在经济资本不被承认的情况下，象征资本可能是与宗教资本一起组成唯一可能的资本积累形式。象征资本的生产相对于使用价值来说，具有了超出日常生活的更大影响力，而“符号/价值”具备了比象征价值更广泛的影响。在鲍德里亚的理论框架中，使用价值与交换价值的关系对应着象征价值与“符号/价值”的关系。部落社会的首领会将大量的积累在一次夸富宴中消耗殆尽，现代中产阶级则会消耗大半年的收入买一种叫做LV的手提袋。相对于夸富宴中的象征价值来说，商品所带来的“符号/价值”具有更为广泛的时空影响。符号与货币的价值具有相似的逻辑，在更广的范围内建立了一种可通约性。现代社会中对货币的崇拜与商品消费中“能指拜物教”的神秘色彩，均与一种时空存在感的扩展相关。 相对于宗教中的神圣性来说，“微文物”、文物、货币、商品中所蕴含的神秘色彩展现了一个更为广阔的分析领域。此处尝试将它们置于一种时空分析视角中，维纳对“不可异化”财产的分析以及姆恩对加瓦岛声望的研究，预示了这种统一视角的可能性。“微文物”的分析展示了这种视角的解释力，能否建构一种更为完备的分析框架，还需要进一步的工作。 （参考文献请参阅原文） (责任编辑：admin) |