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注释： [1]《公约》中文文本表述为“口头传统和表现形式”。对照英文文本中的oral traditions and expressions，完整的表述当为“口头传统和口头表现形式”。这里一仍其旧。——译者注 [2]《公约》既不包括语言本身，也不包括作为一个整体的语言（语法、词汇、句法），但强调语言是传承非物质文化遗产的基本载体。没有语言，口头传统和口头表现形式就不能存在。此外，几乎所有类型的非物质文化遗产——从有关宇宙的知识到仪式和手工艺——都与语言相关，或依赖语言开展日常实践，并代代相传。转述自UNESCO，“Questions&Answers，”Kit of the Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage，Paris：UNESCO，2011，p.7.——译者注 [3]原文以图文方式述及非物质文化遗产五大领域的若干实例。每一领域中出现的实例类标题为译者所加。相关遗产项目的信息可查阅教科文组织网站非物质文化遗产名录专栏：https：//ich.unesco.org/en/lists。——译者注 [4]尽管宗教为社区提供认同感和持续感，但宗教并没有因此而被《公约》包括在内。但《公约》述及受宗教启迪的文化实践和表现形式。例如，根据《公约》第二条，社会实践、仪式和节庆活动被视为非物质文化遗产的领域。转述自UNESCO，“Questions&Answers，”Kit of the Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage，Paris：UNESCO，2011，p.7.——译者注 [5]“宫廷宗庙祭礼乐”（韩国）于2008年纳入“人类非物质文化遗产代表作名录”。从《公约》网站提供的简介来看，该遗产项目不间断的传承已有500多年。——译者注 [6]《公约》的重点是保护（safeguarding）非物质文化遗产——通过确认和确定这类遗产本身以确保其继续的再创造和传承——而不是通过知识产权从法律上保护（protecting）特定的表现形态。在国际层面，知识产权主要属于世界知识产权组织的职权范围。但是，《公约》在其第三条中指出，其任何条款均不得解释为影响缔约国从任何有关知识产权的国际文书所获得的权利和所负有的义务。在现行法律框架下，应用知识产权处理非物质文化遗产并不令人满意。主要的困难与非物质文化遗产的演进和共享性以及这类遗产往往是集体拥有的事实相关。的确，由于非物质文化遗产是在承载和实践这类遗产的社区和群体的不断再创造下发展起来的，因此保护一种特定的表现形态，如一段舞蹈的表演、一首歌的录音演绎，或一种药用植物的专利使用，可能会导致冻结非物质文化遗产并阻碍其自然的演进。此外，由于社区正是创造、维系和传承非物质文化遗产的社区，因此很难确定这类遗产的集体所有者。转述自UNESCO，“Questions & Answers，”Kit of the Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage，Paris：UNESCO，2011，p.8.——译者注 *原文系联合国教科文组织出版的“《保护非物质文化遗产公约》工具包”系列小手册之一，译自UNESCO，“Intangible Cultural Heritage Domains，”Kit of the Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage，Paris：UNESCO，2011.英文版和其他多种语言版本可从教科文组织数字图书馆获取：https：//unesdoc.unesco.org/。 译者简介：巴莫曲布嫫，中国社会科学院民族文学研究所研究员； 基金：国家社会科学基金重大项目“中国少数民族口头传统专题数据库建设：口头传统元数据标准建设”（编号：16ZDA160）的延伸性成果。 （本文原载《民间文化论坛》2020年第3期） (责任编辑：admin) |