白鹿化龙：从宋代四川盐神信仰变化看官民盐权分配的博弈(2)
http://www.newdu.com 2024/10/06 03:10:00 《四川师范大学学报（社 裴一璞 参加讨论
一、四川官方盐权控制下的信仰垄断 宋代四川施行食盐官营政策,“川峡承旧制,官自鬻盐”,官府掌握当地盐权分配权,民间仅在官府允许下有条件(需交纳盐课)地分得少量盐权。在四川官方盐权的垄断下,形成“大为监,小为井,监则官掌,井则土民干鬻,如其数输课”[1]4472的盐权分配格局。这种盐权分配秩序完全是官府主导的产物,官方在利用权力加强垄断的外在表现下,另需在意识形态通过盐神的塑造完成盐权垄断的舆论合理性建构。 (一)帝王将相为原型的盐神塑造 杜赞奇认为,中国许多宗教信仰的源泉主要源于天人合一的官僚体系,“神位如同官位,只是由那些已故去的文臣武将充任而已”[4]124。宋代四川官方在塑造盐神时,即通过代表自身利益化身的前朝或本朝帝王将相为原型,将其创造成当地食盐的发现者③。 宋代官方盐神塑造的首选往往是政府控制的产盐重区。官方通过对其盐神的塑造,造成自身占有的事实合理化,民间再进行盐权争夺就丧失了理论依据,而官方则由此造成在当地盐权分配中占有绝对主导权,并实现对食盐的垄断。 如云安军(治今重庆云阳县),宋代以盛产“伞子盐”而闻名,西汉大将樊哙被塑为当地盐神。据传,汉高祖刘邦由将军樊哙陪同,从东乡(今四川宣汉县东北)入朐忍县(今重庆云阳县西南)募兵招贤,哙在云安射猎,见一白兔,跟踪发现卤水,高祖即令当地隐士扶嘉开掘汲卤煮盐[5]309。樊哙借由云安食盐发现始祖的身份而被祀奉;隐士扶嘉则因开井采盐,后官至廷尉,也被塑为盐神。此外,扶氏还预言了当地盐脉,“高祖以嘉志在扶翼,赐姓扶氏,为廷尉,食邑朐□县,嘉临终有言曰:‘三牛对马岭,不出贵人出盐井’”[6]5281,因扶氏“既神悟前知,能晓地理,脉水泉”,死后“盐井溢焉,故盐监人相传嘉为井神”[7]卷二十四。徽宗崇宁三年(1104),朝廷为扶氏神庙赐额“丰利”,政和六年(1116)再封为“昭利侯”[8]礼20之146,后又加封为“昭利广济王”[9]246。而樊、扶二人的共主汉高祖,也因“开井利民”,同升为盐神[9]64。 忠州(治今重庆忠县)盐井,在“监、凃二溪,一郡所仰”,汉代荆州刺史杨震被塑为盐神。杨震,字伯起,人称“关西夫子”,“神尝刺史荆州,溯江至此,憩于南城寺,谓人曰:‘江北二三里间安得有宝气耶?’……至凃山,见白鹿饮泉,曰:‘宝气在此矣。’土人从所指处凿磐石,而得盐泉”[10]卷十九。杨氏因发现盐泉而被祀为盐神。 绍庆府彭水县(今重庆彭水县)伏牛山“左右有盐井”,官府在“盐泉有左、右监官收其课”[11]1055。盐神为东汉大将马援,“昔马援讨平武陵蛮,驻师于伏牛山下,山之左右有盐井四区,莫知所创始,故老相传,自唐宋以来设盐课司,以征井之课税”,后“吏以故事请祀于井”[12]528。因马援“征五溪蛮,常驻师于此”,被祀为当地盐神[12]42。 由此可见,官方对蜀中盐神的塑造是通过以帝王将相为原型的事迹附会来实现。虽然这些神祇与产盐区的关系是否成立尚待商榷,但他们无一不是作为官方代表而出现的,并以此体现出官府对当地盐权支配的权威性。 (责任编辑：admin) |
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