白鹿化龙：从宋代四川盐神信仰变化看官民盐权分配的博弈(4)
http://www.newdu.com 2024/10/06 03:10:41 《四川师范大学学报（社 裴一璞 参加讨论
二、四川民间食盐诉求下的信仰自救 宋代在官府食盐垄断下,四川民间诉求很难得到解决,民众除在行为层面上(如偷开私井、贩卖私盐等)与官府展开盐权争夺外,同样通过塑造平民盐神与官方展开意识形态的博弈。王斯福认为:“地方性崇拜的庙宇和节庆就是一种自我组织以及庇护的混合体……感谢地方性保护神将‘灵验’赐予地方,由此而保护了地方以及他们自己的‘福气’。”[18]233宋代四川民间塑造的盐神与官方的相比在内容和形式上都有很大不同,神祇生前并未出将入相,只因代表了民众利益而受到祠祀。 宋代四川盐井的开采多由刑徒充任,他们做为民间人物,是食盐的直接生产者,被塑为盐神可更直白表达民间获取盐权的渴望。如隆州陵井,“以大牛皮囊盛水引出之,役作甚苦,以刑徒充役”[6]4473。陵井被官方定为张道陵所开,“古老传云‘十二玉女’尝与张道陵指地开井,遂奉以为神”[19]3206。民间却因“玉女”帮助天师开井奉其为盐神,在陵井旁建“玉女庙”[6]4481。因宋代四川开凿盐井的刑徒中,女刑占有相当比重,如潼川府盐亭县有女徒山,“故老相传昔有女徒千人于通泉县康督井(盐井)配役,遇贼于此”[10]卷六十六,可知隆州民间所祀的“十二玉女”实际正是女刑的化身。 邛州蒲江县(今四川蒲江县)盐井,乃祥符中县民王鸾所开,“利入至厚”[11]995。为保障民间盐权的拥有,当地同样以盐工为原型塑造出三位女性盐神,称“三夫人祠”[8]礼20之59。 富顺监(治今四川富顺县)“以其井出盐最多,人获厚利,故云富世”,因盐井“皆妇人推车汲水”,民间亦崇祀“玉女”盐神,并以神名命泉,“井深二百五十尺以达盐泉,俗呼‘玉女泉’”[6]5052[10]卷六十六。此外,富顺另有金川神和梅泽神。金川神“盖盐井神也”,百姓在监郭下井为其塑“金川庙”供奉。梅泽神,“井主姓梅,梅本夷人,在晋太康元年因猎,见石上有泉,饮之而咸,遂凿石至三百尺,盐泉涌出,煎之成盐,居人赖焉”[6]5052。 简州(治今四川简阳市)号称“简之郡,产盐惟最”[6]4297。民间盐神主要有艾、谭、惠、孟氏四神庙,“皆戎装,盐商共祀之”,相传“其地旧无盐井,有四人来教民辨土色度深浅,授以凿井之术,盐利遂兴,因德而祀焉”[20]卷三十三,四人因在当地发现盐泉,为百姓带来衣食之源,而被奉为盐神。 潼川府(治今四川三台县)境“有盐井、铜山之富”,被誉为“剑外一都会”。相传该地“旧无盐井,唐时一新罗僧游蜀至此,指其地凿之,盐泉涌出,因置寺,有塔,奉其遗躯,百姓为纪念新罗僧的贡献,将其祀为盐神,为凸显其灵验性,称:“每岁暮春,鹦鹉群飞塔上,至今犹然。”[6]4637 大宁监“溪南山岭峭峻之中咸泉涌出,土人以竹引泉置镬煮盐”,官方遂于开宝六年(973)置监以收课利,垄断了当地盐权。民间为表达盐权抗争,塑造土著猎人袁氏为盐神,以隐喻官方垄断的不合理性。当地最大盐产地宝山,“在监北十七里,半山有穴如瀑泉,即咸泉也”,袁姓猎人即被认定在此发现盐泉,“古老相传云宝山盐泉,其地初属袁氏,一日出猎,见白鹿往来于上下,猎者逐之,鹿入洞不复见,因酌泉知味,意白鹿者,山灵发祥以示人也”[6]5265。为纪念猎人发现盐泉的功绩,民间造“猎神庙”加以崇祀,以表达民间的利益诉求。 绍庆府彭水县伏牛山有老郁井,为当地最大盐井,民间盐神同为土著猎人。“相传有人在附近猎白鹿,鹿受伤后奔至此倒伏而发现盐泉,成井后呼为‘倒鹿井’,后人以地名谐音改称‘老郁井’”[21]254。 达州有通明盐场,场内有“斑鸠井”,所祀盐神为陈、罗二猎人。据载:“斑鸠井在八保明通井岩畔,其卤源自穴中流出,相传有陈、罗二人捕猎至此,见白斑鸠飞入岩穴,白水流出,尝之味咸,遂煎成盐,至今尚有陈、罗二人遗像。”[22]24 通过比较可知,宋代四川民间盐神的塑造基本以盐工或猎人为重要原型,通过盐工产盐或猎人寻盐的叙事结构制造民间盐权的享有,这正是民众与官方在盐神信仰的博弈中所通常采用的策略。 (责任编辑：admin) |
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