3.综合分析 陈寅恪善于综合分析古人的言论和行事，中国历史上素有“左史记言，右史记事”之说，由此他认为后人研究就不能有失偏颇，必须综合言行，以考其实。他指出：
    言，如诗文等，研究其为什么发此言，因为古人有文章合为时而著，诗歌合为事而作之论，所以诗文等与当时社会生活、社会制度就有某种关系。如“清谈”为什么发生，与当时社会有何关系等”（参《清谈与清谈误国》）。“事，即行，行动，研究其行动与当时制度的关系。《通典》、《大唐六典》、《唐律疏义》皆讲制度（system ）组织（st-ructure ）方面，现在要研究制度的放行（function），研究制度对当时行动的影响和当时人行动对于制度的影响，研究某种行动为何发生，如结婚必与民法有关，杀人必与刑法有关（注：《陈寅恪先生编年事辑》，上海古籍出版社1997年版，第249页。）。
    通过对史料记载所研究对象的言论和行事的勘合，就容易看清历史真相和本质，见识自然高人一筹。
    4.神游冥想 陈寅恪治学，极其注重史料，并深知历史文献残缺不全，史料考证范围局限，历史原貌恢复不易，知人论世断语极难。所以研究者决不能划地为牢，自缚手脚，必须另辟蹊径，双轨齐下。他指出：
    吾人今日可依据之材料，仅为当时所遗存最小之一部，欲藉此残余断片，以窥测其全部结构，必须备艺术家欣赏古代绘画之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真了解。所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论（注：《冯友兰中国哲学史上册审查报告》。）。
    5.精思博识 古有“见多识广”、“老马识途”之谚，古今中外富有通识之士，无一不是博览群书之人。陈寅恪之侄封怀所撰《回忆录》记载：
    祖父藏书很丰富，六叔在他十几岁以及后来自日本回国期间，他终日埋头于如烟海的古籍以及佛书等等，无不浏览（注：《陈寅恪先生编年事辑》，上海古籍出版社1997年版，第97页。）。
    余大维记载：
    ……对于史，他无书不读，他特别注重各史中的志书。如《史记》的《天官书》、《货殖列传》、《汉书·艺文志》、《晋书·天文志》、《晋书·刑法志》、《隋书·天文志》、《隋书·经籍志》、《新唐书·地理志》等等。关于各种会要，他也甚为重视，尤其重视《五代会要》等。他也重视三通。三通序文，他都能背诵。其他杂史，他看得很多（注：《陈寅恪先生论集》）。
    陈寅恪之女美延追记：
    父亲在德国留学期间，官费停寄，经济来源断绝，父亲仍坚持学习。每天一早买少量最便宜面包，即去图书馆度过一天，常常整日没正式进餐（注：《陈寅恪先生编年事辑》，上海古籍出版社1997年版，第20页。）。
    胡守为先生撰文指出：
    先生早年四出求学，从不以猎取学位为目标，故虽留学欧美多年，并无任何头衔，但其学识却深得国内外学术界人士的推崇。在德国留学时，被誉为中国留学生中“最有希望的读书种子”（毛子水《记陈寅恪先生》载《谈陈寅恪》）。吴宓于一九一九年在哈佛大学结识先生，当时即惊其博学，而服其卓识，驰书国内诸友，谓合中西新旧各种学问而统论文，吾必以寅恪为全中国最博学之人。今时阅十五六载，行历三洲，广交当世之士，吾仍坚持此言（吴宓《空轩诗话》）（注：《陈寅恪史学论文选集·前言》，上海古籍出版社1992年版，第28页。）。
    天下之大事成于细，天下之难事成于易，陈寅恪以其坚强的毅力，长年苦读不辍。双目失明之后，他借助手之力听读，世罕有所俦。其视学术胜于生命的精神，诚能泣鬼神，惊天地。陈寅恪治学之论，厚积薄发，价值弥高，常能廓清旧说，激荡新学。观陈寅恪读书札记，即可明证。
    蒋天枢先生深知陈寅恪读书之法意义重大，特为表出：
    先生生平读书，用思之细，达于无间，常由小以见大，复由大以归于细；读者倘能由小以见其大，斯得之矣。先生读书，用思绵密，用语雅隽，立言不多而能发人深省。所记，大抵申抒己见，或取新材料补证旧史；或考校异同，与前贤札记之以铺叙例证得出结论者，颇异其趣。将来先生书出，对于未来学术界将有深远影响，可预卜也。
    ……先生生平所著书，大多取材于平素用力甚勤之笔记，其批校特密者往往即后来著书之蓝本（注：《陈寅恪先生读书札记·弁言》，上海古籍出版社1989年版。）。