翦氏此信重申其访舶寮岛后的结论，就是中国南北文化各有其源，各自发展：
    中国学者有这样一种成见，即中国的文化，是由北方南播。照他们的想法，中国南部的文化只是北中国文化的尾巴。即因囿于这种成见，他们不愿承认在远古时代，就有一种与北中国相颉抗的文化乃至人种存在于中国的东南沿海。所以直到现在，芬神父的发现，尚不为中国学者注意，就是芬神父自己也不敢自信他的发现是一种独特的文化。但是只要有更多的类似舶寮岛的史前文化在南中国被发现，成见是慢慢可以被打破的（注：前引书，第185页。）。
    事实上，近十年来的考古工作者已逐渐发现相对于黄河流域而言的长江流域，同样是中华民族文化的摇篮（注：《七千年前文化遗存·长江三峡地区发现》，香港《文汇报》，1987年1月22日。）。各种文化类型亦说明了各地区文化发展的次序；意即翦氏所主文化不由北播，今日几可印证，而其着重实物考古之史法（注：《考古发现与历史研究》，原载《光明日报》1954年5月20日，后收入翦氏著1.《历史问题论丛》（增订本），北京人民出版社，1962年新1版，第178至187页，2.《翦伯赞历史论文选集》，第224至233页。3.《史料与史学》（增订本），北京大学出版社，1985年，第50至59页。），当然是一种重视史料、善用新法的观念。正如许冠三云：
    伯赞在野期（按：即1940-1948年）的史学活动，以史料学的探索最富学术意义（注：许冠三：《新史学九十年，一九○○--》，下册，第125页。）。
    又云：
    群书之外，翦最看重的是考古材料。比之敦（沫若）、吕（振羽），可说有过之而无不及（注：前引书，第126页。）
    少数民族史的提倡
    翦伯赞40年代在重庆发表的名作《我的氏姓我的故乡》，宣称祖籍为新疆维吾尔族（注：《我的氏姓我的故乡》，原载重庆《新华日报》1945年1月6至15日，后收入翦氏著两种1.《中国史论集》（第二辑），第369至375页。2.《翦伯赞史学论文选集》（第一辑），第403至末。至于翦氏写此文动机，是指出中华民族是由汉族和各少数民族组成，抗日救国，责无旁贷，是针对1943年蒋介石所出版《中国之命运》书谓中华民族乃“同一血统的大小分支”的说法。参见李树喜〈历史不会沉默--记著名历史学家翦伯赞〉，《文史哲学者治学谈》，岳麓书社，1984年，第128页。论者亦有以此文说明翦氏乃一具卓越胆识的学者。参见林耀华《深切怀念马克思主义史学家翦伯赞同志》，《翦伯赞学术纪念文集》，第33页。）。翦氏在港一段的前后著作，均表现在“极端关心少数民族在中国历史中的地位”（注：许冠三：《新史学九十年，一九○○--》，下册，第118页。）。在港期间发表有关少数民族的文章，则只《三国时内战中的民族军队》及《越南人民的双重任务》二文。
    《三国时内战中的民族军队》主旨是写少数民族在汉族内战中的角色：
    自汉末以至三国，是中国史上（汉族）内战最激烈的一个时代。在内战中，肝脑涂地者，当然为当时的农民，但亦有少数民族参加。早在汉末的大混战中，少数民族的军队，即出现于内战的战场，从史籍上可以看出当时的豪族，竟引少数民族，进行内战。如袁术之勾结匈奴于夫罗，袁尚之托庇鸟桓，袁熙之投依蹋顿及辽西单于楼班等。特别是刘备，他的起家部队，就有乌丸杂胡。
    降至三国，魏、蜀、吴鼎立而峙，仍各引少数民族，以相拒抗。所谓“疆场之戎，一彼一此”，即指此而言（注：《三国时内战中的民族军队》，第224页。）。
    原来自古少数民族便被利用作为军力来源。观乎翦氏文中所列史实，少数民族亦颇有建功立业者。翦氏此文之及少数民族，与其素来一贯关心少数民族的课题（注：翦氏自40年代至60年代，均有写及少数民族甚至世界民族的文章或专书：1.《中国史纲》论者以为是以民俗学知识而成，参见余志强《吴晗、翦伯赞史学之比较》（未刊稿），香港中文大学历史学部硕士论文，1985年，第11、28页，注20至22，第29页，注23。2.《论西晋末年的“流人”及其叛乱》，原载重庆《学习生活》第3卷，第2期，重庆读书生活出版社，1942年7月20日，后收入翦氏著（1）《中国史论集》（第一辑），第95至105页。（2）《翦伯赞史学论文选集》（第一辑），第52至61页。3.《略论中国史研究》，原载重庆《学习生活》，第10卷，第5期，1943年5月1日，后收入翦氏著（1）《中国史论集》（第一辑），第1至20页。（2）《翦伯赞史学论文选集》（第一辑），第14至31页。4.《略论中国文献学上的史料》，收入翦氏著（1）《史料与史学》，上海国际文化服务社，1946年；北京大学出版社，1985年。（2）《中国史论集》（第二辑），第1至36页。（3）《翦伯赞史学论文选集》（第二辑），第26至61页。5.《台湾番族考》，原载上海《开明书店二十周年纪念文集》，开明书店1947年3月，后收入《翦伯赞史学论文选集》（第二辑），第335至393页。6.《〈历代各族传记会编〉序言》，原载《历代各族传记会编》，中华书局，1958年，后收入翦氏著（1）《历史问题论丛》（增订本），第276至279页，（2）《翦伯赞历史论文选集》，第319至322页。7.《秦汉时期边疆各族的历史文物》，原载《民族团结》，1959年，第12期，后收翦氏著（1）《历史问题论丛》（增订本），第318至325页；（2）《翦伯赞历史论文选集》，第360至366页。8.《西汉的和亲政策说到昭君出塞》，原载《光明日报》，1961年2月5日，后收入翦氏著（1）《历史问题论丛》（增订本）第394页至408页；（2）《翦伯赞历史论文选集》，第475至489页。9.《怎样处理历史上的民族关系和阶级关系》，原载《文汇报》，1962年5月18日，后收入《翦伯赞历史论文选集》，第104至109页。10.《关于处理中国历史上的民族关系问题》，《翦伯赞历史论文选集》，第110至132页。至于后人道出翦氏重视少数民族研究的，则可参见1.张传玺：《翦伯赞》，《中国史学家评传》（下册），第1550至1551页。2.周杨：《追求真理、勇于探索--在翦伯赞同志学术纪念会上的讲话纪要》，《翦伯赞学术纪念文集》，第13页。3.许冠三认为翦氏在《历史哲学教程》一书中已呼吁新史学家应加强对少数民族方面的研究和论述；并认为翦氏“几乎所有理论或策略性文字皆涉及”少数民族的课题。参见许氏：《新史学九十年（一九○○--）》，下册，第118页。4.陈克进：《关于我国古代民族关系问题的争鸣》，《中国史学研究动态》，北京中华书局，1993年，第307-311页。），并无异志。
    《越南人民的双重任务》主旨则是鼓动并肯定越南在20世纪40年代下半期对民族独立的努力及价值：
    在东南亚，民族解放运动正走上了一个新的阶段，而越南也是其中的一个。
    1945年8月，在第二次世界大战还没有结束以前，越南人民的英勇抗战不但打破了日本帝国主义的桎梏，而且打破了法帝国主义的桎梏，因此他们就在东南亚的民族解放运动史上写下了光辉的一页（注：参见《越南人民的双重任务》、《正义的呼声》，第54页。）。
    翦氏在港所写有关民族的二文，可说是其一向重视少数民族或弱小民族研究的印证。
    小结
    翦伯赞在港期间的学术活动中，所总结出的四点史学观念，除了以古喻今一点外，皆属其“在朝时”按：1949-1966年时（注：许冠三：《新史学九十年，一九○○--》，下册，第124页。），的学术主张与工作方针。《评〈清宫秘史〉》（注：参见《评〈清宫秘史〉》。）是把史学通俗化，《揭穿蒋府“文化撤退”的阴谋》（注：参见《揭穿蒋府“文化撤退”的阴谋》。）见其着重文物史料，意在提高史学专业。史学宜普及提高并重外，中央民族学院于1952年9月成立后的实地调查工作等三种观念，均可于翦氏留港一段沿波探源。翦氏的香港生涯，其义如何，可以想见。