五、中国社会史研究中我走过的道路 宁可教授在《我所认识的何兹全先生的治学道路》一文中指出:“何先生的研究,并 没有到‘魏晋封建说’为止。要弄清中国封建社会始于魏晋,不仅就魏晋谈魏晋,还必 须看到秦汉社会是如何演化到魏晋的,还须要看到,中国的社会又是如何演变到秦汉魏 晋的。这是涉及魏晋以前历史的全过程。这样,何先生的研究就从‘发展过程的完成的 结果’开始,一直上溯到中国文明的源头,再顺流而下,对这一阶段社会历史整体和其 中重要的方面及其发展演化作全面系统的探索,从而对之有了一个清晰深入的贯通的看 法。何先生在开始论述‘魏晋封建说’的50年代,已经对中国古代社会的演变提出了自 己的看法,而其结集,则是他在1991年出版的《中国古代社会》。”(注:宁可:《我 所认识的何兹全先生的治学道路》,《何兹全先生八十五华诞纪念文集》,中国社会科 学出版社1997年版。)我研究中国社会史的道路,正是这样走过来的,但我自己并没有 意识到。宁可教授的指出,实荻我心焉。 我走上研究中国社会史的道路,是受陶希圣的影响。我在北京大学史学系读书时(1931 -1935年),陶先生正在北大教书。他开中国政治思想史、中国社会史的课,我都选听 。不过那几年里,陶先生对中国社会史分期、发展阶段问题的看法常变。我读书是从《 三国志》开始的,我写的文章都是关于魏晋的。我写的第一篇文章《中古时代之中国佛 教寺院》(1934年《中国经济》第2卷第9期)和在《食货》半月刊创刊号(1934年12月出 版)写的《魏晋时期庄园经济的雏形》,虽然没有用封建社会名称,但“中古时代”、 “庄园经济”都有封建社会的含义。在陶希圣先生对中国社会史的看法常常变动的时期 ,他只是在魏晋是封建开始的站台上站了一会,又走他的追寻之路了。我却在这里扎根 不动了(后来他又回到这一站来)。 20世纪20-30年代之际的社会史论战,是中国社会史各种问题的全线战争,到处都是 战场。50-70年代的讨论集中在分期问题,特别是封建社会的起始时代。 毛泽东说过,周秦以来三千年来中国都是封建社会。毛的这话,可能是受范老(文澜) 西周封建说的影响。解放后,西周封建说成为中国史学正统。魏晋封建说虽然没有受过 政治压迫,气氛也是够重的。但肚子里有话,总是憋不住的。50年代,在“百花齐放, 百家争鸣”的气氛下,我就先写了《汉魏之际社会经济的变化》,随后又写了《关于中 国古代社会经济的变化》,随后又写了《关于中国古代社会的几个问题》。70年代末, “四人帮”垮台后又写了《汉魏之际封建说》。改革开放后,1991年出版了《中国古代 社会》,《中国古代社会》是我的总结性的代表作。 在《中国古代社会》一书里,我论述了魏晋以前中国社会的演变。书分三部分:由部 落到国家;古代社会;古代到中世纪。古代社会是中心,由部落到国家是古代社会的来 龙,古代到中世纪是古代社会的去脉。简单概括地说,全书对中国古代社会及其前后提 出了以下一些认识:(一)殷周以前是氏族部落时代。(二)殷(盘庚)周时代,氏族已在分 解,有了氏族贵族和平民,也有奴隶、依附民。但氏族部落、部落联盟仍是社会的组成 单位,是氏族部落向国家的过渡阶段。可称之为部落国家或早期国家。(三)战国秦汉时 期,城市交换经济发展,农业生产也被卷入交换过程中来。交换经济进一步破坏了以血 缘关系为基础的氏族组织,氏族成员解放为自由个体小农,小农经济构成古代社会的经 济基础。交换经济进一步发展,商人兼并农民,农民破产流亡或卖为奴隶。这是城市支 配农村的时代。这也是一般称为“奴隶社会”的时代。但我摈弃了“奴隶社会”这一名 称。(四)汉魏之际(三国西晋)社会由古代向中世纪转化。我从古代社会的角度,提出三 个方面的变化:城乡经济的衰落;依附关系的发展;宗教的兴起。 前面已经提到,50年代初我写过一篇《汉魏之际社会经济的变化》。这篇文章的重点 在汉魏之际社会经济的变化。我提出四条变化:从城市交换经济到农村自然经济;从编 户齐民、奴隶到部曲、客;从土地兼并到人口争夺;从民流到地著。我国秦汉城市交换 经济发达,魏晋南北朝自然经济显著。变化之机在三国西晋。战国秦汉的劳动者,主要 是自由农民和一部分奴隶,魏晋南北朝是依附民--部曲、客。变化之机在三国西晋。 战国秦汉土地兼并、争夺土地现象严重,魏晋南北朝争夺对象不是土地而是劳动力、人 口。变化之机在三国西晋。战国秦汉流民问题严重,魏晋南北朝劳动者依附在土地上, 离开土地的自由受限制。变化之机在三国西晋。 《中国古代社会》中由“古代到中世纪”中所讲的三个方面的变化,就是从《汉魏之 际社会经济的变化》中所列这四条线的变化中调整出来的。四条线归并为两条,增加了 一条宗教的兴起。《中国中世社会》是《中国古代社会》的姊妹篇,两书合起来是我对 中国社会史发展道路的全部论述了。宋以后的社会,我有些意见,写点论文吧,已不打 算写书。
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