(8)《穆传》卷一：“天子五日观于春山之上，乃为铭迹县圃之上，以诏后世”；卷三：“天子遂驱升于弇山，乃纪迹于弇山之石。”中国最早的刻石，据商承祚《石刻篆文编》所收，1935年安阳侯家庄西北冈出土商代一个石范有十二字，还有石磬三，各二字⑧，较晚则于省吾《双剑誃吉金文选》收玉佩铭一，石磬铭一，似是西周之物。⑨ 再晚则有秦石鼓文，为春秋时物，《诅楚文》则在战国。至于登临刻石纪功，《史记·秦始皇本纪》于二十八、二十九、三十二、三十七年四次在邹峄山、泰山、芝罘、碣石、南海“刻石颂秦功”。从石刻艺术的发展看虽不能断然否定穆王有刻石纪功的可能，但穆王在这里太像秦始皇了，且后面关于“县圃”的讨论将对它的真实性提出有力的质疑。
    (9)《穆传》卷六曰盛姬“盛柏(伯)之子也”。“盛”即“成”，乃文王之子所建之国。《礼记·大传》：“系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世婚姻不通，周道然也。”周代天子未闻有娶同姓者，到春秋礼法废弛始有诸侯娶同姓者，如晋平公、鲁昭公、吴王光，然皆为时人所訾议，穆王即位上至建国仅百年，何可与同姓之盛通婚？据《穆传》的描写，穆王娶盛姬，诸侯奔走唯恐不力，竟无劝阻者，完全不是西周的政治现象。
    (10)《穆传》卷二：“天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封□隆之葬，以诏后世”。据郭璞注“□隆”即“丰隆”，是战国文献中出现的雷神，《楚辞·离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在”，正因丰隆在战国时是公认的雷神，所以《淮南子·天文训》将《吕氏春秋·仲春纪》之“雷乃发声”改为“丰隆乃出”。丰隆既是雷神，又是战国产生的新神，不知穆王何以得为他的坟墓添土？《逸周书·克殷解》说武王胜殷“命闳夭封比干之墓”，我怀疑穆王封丰隆之墓是据此复制出来的。
    2.地名
    (11)《穆传》卷四统计西行道里曰“自宗周瀍水以西至于河宗之邦，阳纡之山，三千有四百里”。在西周金文中沣镐称“宗周”，洛邑称“成周”、“新邑”，如《何尊》“唯王初迁宅于成周”，《鸣士卿尊》“王才(在)新邑”。《穆传》发自瀍水之“宗周”本西周时的“成周”，周室东迁，洛邑才得“宗周”之名。《礼记·祭统》引卫孔悝之鼎铭曰：“乃祖庄叔，左右成公，成公乃命庄叔，随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射(厌)……”这是晋文公称霸时的事情，卫党于楚，晋伐之，卫成公奔楚，孔达(庄叔)随行。晋执卫侯于洛邑，孔达奔走营救。孔悝之鼎铸于孔达七世之后，称洛邑为“宗周”。这一点王国维早已指出：“金文中凡称镐京曰宗周，洛邑曰成周。《穆天子传》乃云‘自宗周瀍水以西’，称洛邑为宗周，可知其为六国后人语矣。”⑩
    (12)《穆传》卷二：“癸巳，至于群玉之山，容成氏之所守”。容成氏之名初见于《庄子·胠箧》：“昔者，容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是之时，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死不相往来，若此之时，可谓至治。”这显然是为老子小国寡民的理想设计的示范村，西周的穆王何以走入寓言里的国度？
    (13)《穆传》卷二：“天子乃封长肱于黑水之西河”。长肱就是《山海经》中的“长臂国”，我在另文(11) 中说过，《山海经》志怪中多两两对应的人物族类，如“大人”与“焦侥”(侏儒)；“长臂”与“长股”；“三首”与“三身”；“奇肱”与“一臂”，当我们从战国的各色人物中看到那群方术之士杜撰志怪故事，兜售不死之术时，就不会相信周穆王会分封此类子虚乌有的邦国。
    (14)《穆传》卷二：“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫……春山之泽，先王所谓县圃”。“县圃”在《山海经》中作“平圃”，战国方士盛传昆仑山上有平圃或县圃，有增城九重，是上帝陟降的地方，也是黄帝得道之所，屈原《天问》曰：“昆仑县圃，其尻安在？增城九重，其高几里？”《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。”道家一向贬斥儒家君臣父子之说是天下一隅的小学问，于是邹衍便由《禹贡》推出大九洲之说，称中国为“赤县神州”，并取消它天下之中的地位，以昆仑为天下之中。这都是发生在战国思想界的新学说，谁能相信黄帝时代昆仑之上便建造了所谓“黄帝之宫”和“增城九重”并为周穆王所游观？县圃既然是蓬莱式的仙境，本文第8节所述穆王刻石于上是可信的吗？
    (15)《穆传》卷四：“自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里”。西夏即《山海经》中的“大夏”，有人说这就是汉通西域时的大夏，其实未必。《逸周书·史记》总结历史教训说：“昔者西夏，性仁非兵，城郭不修，武士无位，惠而好赏，屈而无以赏。唐氏伐之，城郭不守，武士不用，西夏以亡。”战国时法家批评儒家施舍仁惠之说是靡财弱国之道，所以举西夏为由此亡国的典型。曰西夏亡于唐氏，唐氏即尧，西夏即使不是杜撰，也是年久代远的古国，穆王何可再至？
    《穆传》西行的地名多与《山海经》神话相表里，如卷三的“弇山”即《大荒西经的“弇州之山”，亦即《离骚》的“崦磁”，乃传说的日入之处；卷一的“阳纡之山”即《海内北经》的“阳汙之山”，是河神冰(一作冯)夷之都；卷三的“洋水”、“赤水”又见《海内西经》；卷二的“羽陵”即《南山经》、《天问》的“羽山”。这本书的地名虚实参半，历史地理学家欲一一考实之，未免迂阔之嫌。