在北京大学以《廿二史劄记》为教材时，考试题目为：
    1.赵瓯北先生读史之本领。2.半年来讲论之要点。3.以史源学实习读一切史当有何结果？
    另一次考试题目为：
    读《廿二史劄记》所得教训，试就左列各点举例说明之：
    一、读书不统观首尾，不可妄下批评。
    二、读史不知人论世，不能妄相比较。
    三、读书不点句分段，则上下文易混。
    四、读书不细心寻绎，则甲乙事易淆。
    五、引书不论朝代，则因果每倒置。
    六、引书不注卷数，则证据嫌浮泛。
    我们再看另一些“史源学实习”课的试题：
    试题之一：
    今请将此次毕业论文题目及作法写出：1.体例略仿何书。2.引用书名。3.经何人指导讨论。4.稿曾几易，经若干时。5.心得之处。6.缺憾之处。7.拟如何修改补订。详细叙述。
    试题之二：
    以史源学论《南、北史》、《新唐书》之价值。
    以史源学论《西魏书》有无著作之必要。
    以史源学读《廿二史劄记》所得之教训。
    试题之三：
    《通鉴》汉武帝太初三年，胶东太守延广为御史大夫。胡注：延广，史逸其姓。《日知录》曰，延即姓也，以后汉延岑、延笃为证。此可证延为姓，不能证延广必姓延也。《通鉴》此语何所本？胡注何所见？顾说果足据乎？抑尚有其他佳证乎？
    试题之四：
    《日知录》廿九《徙戎》条，薛谦光疏，出于何书？谦光疏所引郭钦策，及取巢、取驾、克棘、入卅来之事，出于何典？试详答之。（58）
    我们从上述“史源学实习”课的目的、讲授及实习方法、考试的试题来看，此课完全是为了训练学生治史的方法，正如在辅仁大学接受过“史源学实习”课训练的来新夏说：“陈垣老师之创立史源学是对乾嘉以来治史经验的概括和发展”，“直到陈垣老师把史源学、目录学、年代学、校勘学和避讳学等五种专学构筑成‘陈学’治史方法的基础，并以教授学生，使学生能得到研究历史的金针”（59）。
    陈垣开这门课，每次布置学生做练习，写考释，自己事先也写一篇，事后或印发、或张贴，以为示范。陈垣生前曾把这些范文亲手编定，名为《陈垣杂文》。他的嫡孙陈智超说：“因为单称杂文，容易与一般理解的杂文相混，而它的内容是关于史源学的，所以我们改名为《陈垣史源学杂文》。”（60）这本集子是陈垣把教学和研究有机地结合起来的典范。
    在这里我们还要特别指出，“史源学实习”课，是陈垣在抗日战争时期开的。抗战时期，陈垣的许多著作如《明季滇黔佛教考》、《清初僧诤记》、《南宋初河北新道教考》、《通鉴胡注表微》、《中国佛教史籍概论》等，都渗透着爱国主义和民族精神。“史源学实习”课，也体现出强烈的思想性。他选择《日知录》、《鲒埼亭集》作教材，就是要“提倡有意义之史学。故前两年讲《日知录》，今年讲《鲒埼亭集》，亦欲以正人心，端士习，不徒为精密之考证而已。此盖时势为之，若药不瞑眩，厥疾弗瘳也”（61）。在致长子乐素的信中说：全祖望的文章“惟其文美及有精神，所以不沾沾于考证”。学者“于找错处之外能得其精神”（62）。这种“精神”，就是宣扬民族气节、痛斥卖国的爱国思想。在《书全谢山（与杭堇甫论金史第四帖子）后》一文中说：“然细观《齐乘》所载，其意并不在墓，而在斥遗山之党豫，故诋为文士害理。此与谢山《跋遗山集》，讥遗山为文章之士正同。”（63）此文以考刘豫与济南的关系，引申来泛斥卖国求荣者，刘豫乃“贪一时之富贵而为子孙百世所羞称”的金人傀儡。陈垣在文后附注：“北平沦陷时校课，特以补白。”于此可见陈垣借此文笔伐抗战时期的卖国投降者。在《书全谢山〈先侍郎府君生辰记〉后》一文中说：“谢山之文，撰于乾隆八年癸亥，去崇祯之亡国正百年，而未尝一闰十一月。谢山以此为置闰之失，历学之疏，安得精于甲子者考而正之云云。是岂独乾隆以前，终有清之世，亦未尝闰十一月，此时宪历之法也。然明清所用历法不同，谢山岂不知，而复有云者，慨故国之久亡，特借闰以寄其意耳。”（64）此文阐发全祖望在字里行间隐藏着的爱国思想，借以表达作者在沦陷的北平时期的爱国情怀。
    以上论述陈垣是“新史学”的倡导者和实践者，在中国近代史学转型中发挥了重要作用；陈垣首创“史源学”和“史源学实习”课，为“新史学”培养了大批人才。