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至正十六年（1356）起，刘基“奉省檄在括”，与同知副都元帅石末宜孙共谋“括寇”。至正十八年（1358）夏五月，括苍一带，干旱不雨，“禾黍既艺”，“民大忧惧”。此时，刘基曾向石末宜孙建议采用道教醮坛仪式求雨，石末宜孙“命道士设醮于玄妙观”，果然有灵效，“是日大雨。明日又雨。又明日，乃大雨至夜分。”[47]刘基参与并目睹了玄妙观道士设醮祷雨的全过程，因喜而赋诗，先后成《喜雨诗序》、《雨中寄季山甫》、《五月二十九日喜雨奉贺石末元帅》、《用前喜雨韵寄呈石末元帅》、《次韵和石末公闵雨》等。[48]诗句之中，我们可以看到刘基颇为认同道教设醮求雨的行为。 也许正是源于自身对老庄道家、道教的情感，刘基与仙客羽士多有交游，尤多诗词歌赋之应酬对答。刘基与道士的顺利交往也得益于元明王朝实行的扶植发展道教的宗教政策：蒙元时期，自丘长春被召雪山讲道，全真教得以大行其道。自三十六代天师张宗演应召北上，南方道教发展迅速，龙虎宗、玄教、茅山宗、神霄派、东华派等道派并起，同时，“元代中后期，道教中兴，道观成了官僚大臣们祈祷之所”。[49]朱元璋称帝伊始（1368），即召杭州道教正一派高道冷谦入廷并拜授为协律郎。洪武四年（1371），朱元璋又宣召道士邓中修入京，主祈词事。[50]这说明朱明王朝对道教采取了扶植政策。据统计，《诚意伯诗文集》中提到的与刘基有交往的高道羽客至少有14人，[51]现择要介绍他们与刘基之间的交往： 1.张玄中 张玄中，生卒年待考。刘基与张玄中的交往，缘于刘基被元廷羁管绍兴期间（1354），应会稽宝林寺别峰上人邀游，恰逢告归天台桐柏观的道士张玄中来访上人，上人遂约刘基撰文相送。 刘基遂作《送道士张玄中归桐柏观诗序》： 道士张玄中，年少气方锐。从师桐柏宫，饵术啖松桧。 黄冠紫霓衣，赤舄青组带。翩翻辞故居，汗漫游方外。 北穷燕幽都，南尽越吴会。泛海超东溟，寻河极西兑。 惊霆霄砰轧，浊雾昼晻溘。凄凄风薄裳，泄泄云拥盖。 …… 振衣赤诚岑，漱齿白鹤濑。餐霞炼精魂，洗髓去埃盍。 晨朝玉宸高，夜醮金景盖。偓佺授宝诀，列缺助禳桧。 …… 息心观群动，清耳闻众籁。窗虚琪树明，幕静鸾羽翔。 枸杞藤蔓潜，松苓菟丝荟。我欲往从之，逍遥解沉昧。[52] 在这里，诗人一方面对这位年轻道士的求道远游经历进行了勾勒记述，另一方面对道教七十二福地之一的天台赤城“桐柏金庭洞天”，尤其是道宫道士斋醮、授道、修炼场景予以刻画。从对张玄中所在道场景致的赞叹之词中，我们可以看出刘基内心世界的追求，即向往一种自由自在的生活空间，“我欲往从之，逍遥解沉昧”。 2.宋濂[53] 宋濂（1310-1381），字景濂，号潜溪，别号玄真子、玄真道士、玄真遁叟等。浦江人，元末明初文学家。在目睹蒙元王朝腐败不堪、“国将不国”的史实之后，宋濂辞绝元朝翰林院编修而不仕，入浦江仙华山修道长达十余年。戴良《送宋景濂入仙华山为道士序》：“金华宋景濂先生，通古今学，有史氏长才，当至正中，尝以翰林国史院编修官征之。固辞不起，后竟寄迹老子法中，入仙华山为道士。”[54]刘基在悉闻挚友宋濂入仙华山修道，“则大喜，因歌以速其行”，特作《送龙门子入仙华山辞》相赠：“青山崔嵬兮烟云杳冥，回溪郁纡兮岩谷晦明。修篁杂树兮相蔽亏，洞壑窈窕兮人不知。……憩牛渚兮泛灵槎，乘回飚兮以还家。美人兮归来，山中兮其乐无涯。”[55]在这篇骚辞之中，我们可以看出刘基本人对神仙修道生活的思慕与眷恋，并有“先生（宋濂）行，吾亦从此往矣。他日道成为列仙，无相忘也”的企盼，也显得合情合理。 仙华山又名仙姑山，位于今浦江县城北9公里处，相传因轩辕少女元修在此修真得道升天而得名。《浦江县志》载：“仙华山为浙婺名山，浦邑第一胜景。”宋濂遁入仙华山为道后曾赞仙华山“实天地间秀绝之区也”。吕祖谦、谢翱、吴思齐、柳贯、吴莱，包括刘基在内的诗文大家都曾到此，留存诗文题咏逾百篇，摩崖石刻多处，故仙华山有“第一仙峰”之誉。 刘基对于好友入仙华山求道的经历，曾赋诗讴歌多篇，寄寓自己对道教神仙境界的向往与慕求：其一，刘基在《寄宋景濂四首》中，把宋濂喻为“美人”即得道成仙之人，“我思美人，乃在仙华之山，……山中有奇树，一华一千球。美人何不折寄我，使我叹狠长凝眸。……嗟哉美人谁与俦！明年定约赤松子，与尔群峰顶山游。”[56]这篇诗作，一方面透露出诗人对好友的思念之青，另方面，诗人通过刻画“美人”形象来表达自己内心世界对修道成仙的向往。 其二，刘基在《青萝山房歌寄宋景濂》诗中对宋濂修仙之道场--仙华山亦有描写：“仙华杰出最怪异，望之如云浮太空。……幽泉发窦锵玲珑，六月赤日收蕴隆。……有时皇初平清夜，骑羊朝帝君琼蕤，羽盖冰玉珮，华月闪烁光成虹。……山有芝，隰有蘴，石凿凿兮水郤郤。猗若人兮美且充，饥食倦息兮可以保我躬。逍遥兮栖迟，又何必访广成于崆峒。”[57]在刘基心目中，仙华山绝对是一处绝佳的道坛仙境。 其三，刘基在上清道士方从义[58]作《潜溪图》后，应邀赋诗《潜溪图歌为宋景濂赋》再次抒发诗人愿与挚交一起前往潜溪龙门福地修道的期盼：“金华山水天下希，潜溪龙门尤绝奇。群峰峻极河汉上，一峰独立芙蓉陂。先生结庐在其下，文追班扬兼贾马。遂令此山增壮观，野有朴楸皆梧矰。上清道士方方壶，乘兴为作《潜溪图》。丹崖翠麓神仙居，东望日出树如苏。溪流穿林还度谷，十里一达五里伏。龙湫吐景生白虹，藤萝振雨松呼风。却忆往时清夜月，帝女乘云下天阙。……山有蔬，水有鱼，幽涧有泉清可唆。何时上疏乞骸骨，寄声先遣双飞凫。”[59]这里，我们可以体会到诗人羡慕成仙以任逍遥的心境。 3.张雨 张雨（1277-1348，一说1283-1350），又名天雨，字伯雨，法名嗣真、嗣显，别号贞居，又号句曲外史。吴郡（今江苏苏州）人，元代茅山派道士。著有《外史山世集》三卷，《碧岩玄会灵》二卷，《寻山志》十五卷，皆不存。又著《玄史》，即《玄品录》五卷，现存于《正统道藏》中。 据刘基撰《张伯雨墓志铭》记载，张雨生性狷介，藐视世俗，年二十弃家，遍游天台、括苍诸名山。年三十登茅山，礼四十三代宗师许道杞弟子周大静为师，受《大洞经箓》，豁然开悟。又从杭州开元宫师玄教道士王寿衍，命名嗣真。皇庆二年（1313），随王寿衍入京，居崇真万寿宫。京中士大夫和文人学士，如杨载、袁桷、虞集、范梈、黄潽、赵雍等，皆争相与之交游。后离京返开元宫。至治元年（1321），开元宫毁于火，次年（1322）回茅山，主崇寿观及镇江崇禧观。惠宗至元二年（1336）辞主观事，日与友人饮酒赋诗以自娱，“不与世事接耳目”，终羽化于开元宫之斋居。 刘基于至正己丑年（1349），任职江浙儒学副提举，在杭州结识张雨，“一见即如平生欢”。张雨羽化之时，刘基为元廷闱事所棘，未能“执绋送行”，颇感遗憾；张雨曾立遗嘱求刘基为其亲撰墓志铭，刘基不负嘱托，成《张伯雨墓志铭》。 4.吴自福 吴自福（1281-1355），字梅涧，吴兴人，元代正一派高道。“少入紫虚观，从叶邦彦先生为道士，读《道德》、《黄庭》，咸通其大旨。……天师正一真人闻其名，授号崇德清修凝妙法师，玄教宗师亦畀号教门高士，金阑紫衣，主领观事”。[60] 刘基与吴梅涧交往笃切。上文提到，少年刘基习举业于括城时，时常与同窗结伴游览座落于好溪之畔、少微山麓的紫虚观；而吴梅涧便是紫虚观的道士，常常与刘基等人束带偕游，游毕一起“登肴速觞”，“主仆皆酣饫”，[61]不亦乐乎！吴梅涧对少年刘基十分关照，刘基自然念念不忘；吴梅涧羽化之后，刘基亲撰《紫虚观道士吴梅涧墓志铭》，记其生平行状。 (责任编辑：admin) |