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[5] 《刘基集》，第169页。 [6][7] 《刘基集》，第339页。 [8] 《刘基集》，第515页。 [9] 《刘基集》，第147页。 [10] 《郁离子·天道》，中州古籍出版社2008年版（以下征引版本同），第162页。 [11] 《郁离子·麋虎》，第210页。 [12] 《郁离子·玄豹》，第62页。 [13] 《刘基集》，第316页。 [14] 《刘基集》，第377页。 [15] 《刘基集》，第381页。 [16] 《刘基集》，第382页。 [17] 《刘基集》，第374-375页。 [18] 《郁离子·虞孚》，第162页。 [19] 《刘基集》，第225页。 [20] 《刘基集》，第238页。 [21] 《刘基集》，第163页。 [22] 《郁离子·省敌》，第139页。 [23] 《刘基文选》，裴世俊等选注，苏州大学出版社2001年版（下引版本同），第275页。 [24] 《郁离子·九难》，第242页。 [25] 《刘基文选》，第274页。如果我们把《郁离子》的创作动机、内容框架与黄宗羲（1610-1695）的《明夷待访录》作一比较，就会发现二者有异曲同工之妙。对此，国学大师萧公权在《中国政治思想史》中已有评价：“（刘基）复先秦古学，（黄宗羲）开近世风气，其间诸辈，难望项背”。可谓一语中的。 [26] 《刘基文选》，第274页。 [27] 《庄子集释》，王孝鱼点校，中华书局1961年版（下引版本同），第70页。 [28] 《郁离于·天地之盗·养民之道》，第133页。 [29] 《郁离子·瞽聩·术使》，第86页。 [30] 《庄子集释》，第11页。 [31] 《郁离子·螇螰》，第115页。 [32] 《庄子集释》，第605页。 [33] 《郁离子·神仙·天下贵大同》，第204页。 [34] 《庄子集释》，第39-40页。 [35] 《郁离子·玄豹》，第54页。 [36] 《刘基集》，第147页。 [37] 《庄子集释》，第112页。 [38] 《刘基集》，第522页。 [39] 《刘基集》，第497页。 [40] 《庄子集释》，第309页。 [41] 《刘基集》，第276-277页。 [42] 《郁离子·天地之盗》，第129-130页。 [43] 此外，《列子·天瑞篇》还出现有“盗天地之时利”的观念：“吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，……然吾盗天而亡殃。”这也可以视作刘基“天地之盗”思想的一个道学理论源头。 [44] 《老子》中“冲气以为和”的“冲”应解读为“中”。详见拙文《关于（老子）中三句话的解释》，载《浙江学刊》，1993年第3期。 [45] 《刘基集》，浙江古籍出版社，1999，第213页。 [46] 《宋濂全集》，罗月霞主编，浙江古籍出版社1999年版（下引版本同），第213页。 [47] 《刘基集》，第91页。 [48] 《刘基集》，第91、451、452、452、490页。 [49] 徐雪凡：《从浙江道教碑刻看浙江道教发展史》，《天台山暨浙江区域道教国际学术研讨会论文集》，第115页。 [50] 《宋濂全集》，第1518页。 [51] 周松芳以为与刘基有交往的道士仅有8位，笔者以为此统计数字有误。见氏著《刘基与谶纬术数关系平议》，《浙江社会科学》，2008年第2期，第109页。 [52] 《刘基集》，第78-79页。 [53] 严格意义上来说，宋濂不是道士，但是宋濂有十余年入仙华山修道经历，故列宋濂为与刘基有交往的“道友”之一。 [54] 《宋濂全集》，第2568-2569页。 [55] 《刘基集》，第213-214页。 [56] 《刘基集》，第283-284页。 (责任编辑：admin) |