|
刘基对吴梅涧所在紫虚观的晚翠楼一带景色十分留恋，有《题紫虚道士晚翠楼》诗赞叹：“晚翠楼子好溪南，溪水四围开蔚蓝。微阴草色尽平地，落日木抄生浮岚。岩畔竹柏密先瞑，池中芰荷香欲酣。闻说仙人徐泰定，骑驾到此每停骖。”[62]此外，刘基还有《题紫虚观用周伯温韵》赞紫虚观：“少微山直太微宫，山下楼台起半空。丹井石床缠地络，琼窗翠户出天风。传闻仙子常时到，应是神霄有路通。会待九秋明月夜，高吹铁笛上青葱。”[63]在诗里，透露了诗人痴迷少微山、晚翠楼的美景而向往与神仙交流的心境。 5.章思廉、梁惟适、王有大 章思廉，生卒年不详，宋元之际高道。少时学儒，以经学闻名，后来出家，从遂昌寿光宫到少微山紫虚观，羽化于括苍洞天的眉岩山。少年刘基在处州求学举业时，时常到紫虚观附近游玩。所以，刘基对章思廉的经历十分熟悉。章思廉羽化之后，即葬其冠舄于紫虚观南面的眉岩山，明代道士梁惟适和他的弟子王大为于眉岩旁建室曰神仙宅，“岁时致享祀”。刘基为梁惟适、王有大两位高道的诚心感动，“故为述其事，而继以歌”，并有《少微山眉岩神仙宅记》之作：“幽华兮春霏，明月兮秋辉。仙人去兮何时归？空山寂寥兮使我心悲。檀为梁兮楠为柱，白石承楹兮青萝为宇。……逍遥兮夷犹，伤心兮离忧。拜稽首兮陈情，冀神君兮长留。”[64]这里，刘基满怀敬仰之心，把梁、王两位道士对羽化高道章思廉的缅怀之情刻画得淋漓尽致。 此外，刘基在上文提到的《紫虚观道土吴梅涧墓志铭》中，交待了梁惟适、王有大的道脉师承之序：王有大在章思廉羽化后成为梁惟适弟子，梁惟适系道士王君采高徒，而王君采是刘基挚交吴梅涧弟子，故刘基与梁惟适有交往，其《吴梅涧墓志铭》即应梁之请而作。[65] 6.詹明德 詹明德，元明之际道士，生卒年不详。刘基与詹明德的交往主要见刘基所作《画竹歌为道士詹明德赋》：“我所思兮在潇湘，苍梧九疑渺无际，但见绿竹参天长。上有寒烟凝不飞，下有流水声琅琅。中有万古不尽离别泪，化作五色丹霞浆。穿崖贯石出厚地，风吹露涤宵有光。……虚堂无人白日静，使我顾盼增慨慷。玄霜惨烈岁将宴，鼪啼鼯叫天悲凉。我所思兮杳茫茫，山中紫笋春可茹，归来无使遥相望。”[66]道士詹明德在喜获一幅《画竹》图，此画以参天绿竹为主，辅以寒烟、流水、崖石等景致。刘基睹“画”生情，遂赋歌一首，表达了诗人对现实社会的不满及苍白无力的抗争。 7.刘云心 刘云心，处州妙成观道士，刘基与之私交甚笃。刘云心在羽化之后，刘基作七律《挽诗》以寄哀思：“少微星下葬神仙，白玉楼中迓翠軿。弟子焚香玄鹤逝，天官肃驾紫鸾翩。金丹缥缈空山月，铁笛凄凉远树烟。溪上故人如见问，碧棰花里过年年。”[67]字里行间，寄托着刘基对道友的无限哀思与怀念。 8.陈此一 陈此一，处州仙都观道士，刘基在处州平寇期间与之交往。陈此一生前即“作石室预为葬地，求诗”，刘基慨然以七律一首相赠：“仙都道士陈此一，偷得蟾宫龙虎丹。便开白石为金穴，坐待青天落玉棺。驭气九秋风引佩，步虚五夜月当坛。他年欲访朝真路，绛节霓幢此地看。”[68] 9.其它 刘基还曾以《蟾室》为题赋诗台州栖霞观道士，阐发自己对道教内丹修炼方式的理解：“我心有灵丹，光与日月同。子能精炼之，可发天地朦”；[69]紫虚观一位周姓道士还俗多年而贫苦多病，最终只能“复归观就养”，刘基为此赋诗一首。刘基道教体裁乐府诗《思悲翁》中描写了一位弱龄弃家的道士，数十年炼丹修仙不成，年衰还乡，而“退耕无田园”，结果落得个“吞声赴黄泉”的下场，[70]对此，刘基在诗句之中也表示了同情之意。当然，刘基与方外高道的歌赋远不止上文所举，尚有《夜听张道士弹琴》、[71]《道士周玄初鹤林行》、[72]《赠道士蒋玉壶长歌》[73]；如此等等，足以说明，刘基与仙客羽士的交游十分广泛。 此外，刘基任职江浙儒学副提举期间，曾亲临杭城吴山承天观游玩观光，有《感兴三首》、《题承天观诗》：“吴山顶上承天观，玉牒金符镇地灵。……见说蓬莱恰相对，仙凡只在隔沧溟。”[74]刘基在佐石末宜孙谋“括寇”期间，多次亲临处州少微山妙成观访客并赋诗抒怀，诸如《妙成观用何逸林通判韵》：“我访仙家溽暑前，青枫绿柳暗晴川。……云气长留虚白室，丹光直上蔚蓝天。纯阳道士重来日，为问蓬莱是那边。”[75]又，《妙成观北亭用何逸林韵》：“……碧涧金芝新出地，丹崖石穴旧通天。神仙应在楼头上，翠羽霓旌下日边。”[76]这些诗篇均是刘基在特定历史时段慕道成仙的心境写照。 但是我们应该清楚地看到，刘基虽然崇道，但他仍然是儒家。诚如《刘基评传》的作者所说：“刘基虽然不乏仙风道骨，但宗儒是他思想的主导方面”。[77]刘基对三教的基本立场可从《送道士张玄中归桐柏观诗序》看出，序曰： 至正甲午（1354），予来会稽，因得与群士大夫为宝林之游，而赋诗倡和无虚日焉。……予尝见世俗以儒与僧、道为三教，谓当各道其道，各志其志，言不得同词，行不得同躅，衣服不得同制度也。今于是乎相从游而赠以诗，何独异乎人之言耶？盖吾徒之所以与上人游者，非欲求其道也。上人能赋诗而乐贤士，寺之胜足以资吾游，道士又远来见吾徒而欣慕焉，吾安得而拒之！三王世远，天下之为民者不易矣。怀才抱志之士，遗其身于方外，以远害而离尤，岂得已哉！[78] 刘基此论无疑向我们昭示：佛、道二教的终极信仰不足以征服自己，自己真实的人生旨趣乃是“以儒为宗”。在刘基看来，儒者之所以愿与僧、道交游，并非欲求其道，而是欲弘吾道，而怀才抱志的儒士之所以暂避方外，或有“远害离尤”的不得已苦衷，而并未放弃经世济民的儒家理想。在这里，刘基坚持传统儒家“观乎人文以化成天下”的文化理想得到了印证。所以，我们可以说，刘基虽然与僧、道为友，深受道家影响，但从本质而言，仍然是一位儒者，只不过是主张兼容佛老的儒者而已。 注释： [1] 《刘基集》，林家骊点校，浙江古籍出版社1999年版（下引版本同），第128页。 [2] 孔令宏：《浙江道教史发凡》，《天台山暨浙江区域道教国际学术研讨会论文集》，浙江古籍出版社2008年版，第10页。 [3] 据周群介绍，《火龙神器阵法》一钞本现存于中国科学院自然科学史图书馆，题作“青田先生遗书”，《序》文见于该钞本。见周群：《刘基评传》，南京大学出版社1995年版，第391页。 [4] 《刘基集》，第389页。 (责任编辑：admin) |