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作者简介：徐光台，台湾新竹“清华大学”通识教育中心教授。 一、前言明末耶稣会士利玛窦入华传教，引入西方自然知识，其对科举试题的冲激，以及士人的反应，值得注意与研究。本文拟以万历三十一年（1603）李之藻赴福建主持乡试出的“天文”试题为例，探讨利玛窦传入西学对该次科举的冲激，以及士人的后续回响。 李之藻，字振之，号我存，浙江仁和人。万历二十六年会试第六，殿试二甲第五。礼部观政，授工部主事。①对他的生平研究，以方豪《李之藻研究》最为人称道，两度提到万历三十一年他与翰林院编修陈之龙赴福建主持乡试。②龚缨晏、马琼介绍李之藻生平新史料，福建乡试为他仕宦活动一项重要事迹。③郑诚在补正李之藻家世与生平事迹时，在茅维辑《皇明策衡》中找出福建乡试策问“天文”试题，认为它与主程司文皆出自李之藻，似受利玛窦西学影响，还对与试士子黄鸣乔等人有影响，郑怀魁与李之藻因此试题而交往。此外，还提到利玛窦认为那是一道数学题，显示利玛窦知道此事。④在郑诚研究李之藻福建乡试与西学关联的基础上，本文旨在深入分析利玛窦传入西学在策略上对李之藻乡试“天文”策论之冲激，以及士人的后续回应。 由于中西自然知识传统迥然不同，加上科举考试有其长远传统，利玛窦传入的西学是一项前所未见的另类学术，不可能直接成为科举考试的内容。为了探讨利玛窦传入西学对李之藻福建乡试策论试题的影响，首先有必要厘清西学传入前，传统自然知识与科举试题间的关系，过去研究触及科举试题与传统自然知识的关系。狄百瑞（William Theodore de Bary）认为理学主导下的教育与考试关注儒家典籍，排除科学与自然哲学。⑤相对地，艾尔曼（Benjamin A. Elman）研究明清科举考试中的自然知识，特别是在策问试题中，科学或格致学与科举的关系。⑥对艾尔曼认为科举考策问对明代自然学的发展有贡献，李弘祺则较为审慎，持保留的态度。⑦另一方面，艾尔曼认为明代科举策问试题要求士子采考据方式回答，或为清代考证学的来源。⑧由于利玛窦借格物穷理或格致学之名来传入西学，⑨加之他有意识地引入西学及其根据，⑩因此，明末中西两种学识传统遭遇时，涉及其背后的根据或考据的问题。尽管艾尔曼将自然学与科举考试关系的重点落在格致学，不论明清科举考试策问试题涉及的内容，“虽然没有把历史看作学术研究关注的重心，但要考生从历史的角度对试题予以回答。”（11）这点适用于李之藻福建乡试策问试题，似乎可从此角度来分析李之藻福建乡试“天文”试题。 由于这道“天文”试题是首次出现西学与科举试题间的关联，因此引起笔者的兴趣，接着追问下列问题：利玛窦对中国学术与科举有何认识？面对中西两种自然知识传统的遭遇，他采取什么策略传入西学，又是如何影响李之藻？明代禁止私习天文，何以李之藻能出一道天文试题？在什么历史情境下，利玛窦为李之藻带来什么冲激，使他会在福建乡试中出道与西学有关的天文策问试题？过去是否分析那道试题的要旨为何？他出题的目的为何？这一试题与自然知识考据有何关系？过去是否对该题主司程文加以分析？此次乡试的天文策问试题对西学的推展起了什么实质的反应？为什么《皇明策衡》收录的天文试题，利玛窦认为那是一道数学题？在参与乡试的部分士子以外，该试题还有何影响与反应？这一事件在西学传播上，以及西学与科举的关系上有何重要的历史意义？ 万历三十一年秋，李之藻赴闽主持乡试，被认为是首位在科举考试中出了一道与西学有关试题的主试官。然而笔者分析那道“天文”试题，发现其中没有一个字明确提到耶稣会士传入的西学，（12）即使“相应的策对呈文则有西学痕迹”，（13）还是谈不上他出题来测验士子们是否了解西学。因此我们另辟蹊径来了解李之藻福建乡试所出策论题的历史背景，以及此事对士人产生的影响。 在明末中西自然知识传统的遭遇与冲撞中，身为先驱者的利玛窦受过良好教育训练，注意到中国自然知识不像西方科学有其原理、公设或假说方面的依据，因而由他传入的西学，包括世界地图在内，直接或潜在地挑战中国传统自然知识，起始了对中国传统自然知识辨的问题。就像顾颉刚质疑许多中国古代史记载缺乏证据，因而撰写《古史辨》，在中西两种迥然不同的自然知识传统的遭遇与冲撞中，面对其间的差异，迟早会产生哪种自然知识更有依据的问题，也就是自然知识辨或自然知识考据。 笔者发现：利玛窦关切科举考试，并认为传统自然知识存在颇多错误。为吸引士人学习西学，他采取一种较隐晦的策略，在世界地图中以西方自然知识来考据传统自然知识，吸引李之藻学习与刊刻《坤舆万国全图》，成为李之藻赴福建主持乡试出天文策问试题的历史背景。由于策问要考生采考据方式从历史的角度回答，虽然李之藻出的天文试题中没有一个字明白地提到西学，其中却隐含着以西学来考据传统自然知识，吸引士子追问，而后再当面详细说明。这一策略反映他从利玛窦那里学到了什么。尽管那只是一个不太明显的尝试，可是却意外地引起户部郎中郑怀魁的兴趣，在发榜后造访李之藻。李之藻出示测天仪器，当场进行实测，改变郑怀魁原先对西学存疑的态度。而后李之藻赴张秋任都水司郎中。万历三十三年京察，郑怀魁调处州知州，李之藻遭到降职待补，有更多时间完成《浑盖通宪图说》书稿。三十五年，李之藻到处州拜访，郑怀魁乃将刊刻之事交由丽水知县樊良枢。质言之，利玛窦激发李之藻福建乡试出题，其中蕴含的西学又激发郑怀魁后续反应，这段曲折的历史成为17世纪初首件西学与科举间关系的重要案例，也是中国士人间传播西学最早的案例。 二、利玛窦《坤舆万国全图》中的隐晦策略与其在自然知识考据上的蕴义在中国传教史回忆录中，利玛窦注意中国学术尊崇孔子，长于伦理学，以及科举考试。南昌期间，利玛窦在府城内邻近府台官署处购得一屋，使他在万历二十五年八月目睹万人参与乡试的盛况。（14）南京时期，在自然知识方面，他与士人有不少互动，使他认为中国传统自然知识有许多错误。（15）他将诸多西方自然知识纳入《山海坤舆全图》中，但是那时他似乎尚未将西方自然知识与科举关联在一起。 利玛窦获准居留北京，吸引朝臣与士人至其居处参访。万历二十九年夏，在初次拜访利玛窦时，李之藻看到屋内挂置南京吏部主事吴中明请利玛窦绘制的《山海舆地全图》，始知自己早年所绘舆地图，（16）不知西方世界地理与其中有关宇宙、自然哲学、天文、历法等自然知识，乃向利玛窦学习世界地图中的地理与自然知识。过去对利玛窦世界地图虽有不少研究，（17）似乎尚未从跨文化知识传播观点来看《坤舆万国全图》吸引中国士人的策略，其在自然知识考据上的蕴义，以及对李之藻的冲激。 带利玛窦入肇庆的罗明坚，为了让西方人了解中国地理，参考罗洪先《广舆图》，采用计里画方的表达方式，绘制一本《中国地图集》，以拉丁文标示图中的名称。（18）利玛窦做反向的事，他尝试将西方地理知识引入中国。他可能看过罗明坚绘制的中国地图，见过奥特里乌斯（Abraham Ortelius）出版的世界地图，（19）在不同时期绘制的中文世界地图中，加入一些不同于西方世界地图的看法或自然知识，使它们与欧洲当时的世界地图有异，（20）也与中国地图制法迥然不同。 由于他没有机会在华建立制度性的教育机构，除了私下教授极少数士人以外，利玛窦的另一策略就是在世界地图中纳入许多自然知识来吸引士人。在《山海坤舆全图》中，利玛窦可能已开始发展出一个跨文化与跨学科领域的策略，将宇宙、天文、历算与自然哲学等自然知识纳入其中。可惜的是，此图似已失佚。因此，我们的焦点就落在现存《坤舆万国全图》，利玛窦从他老师丁先生（Christopher Clavius，1538-1612）两部著作《沙氏天球论评释》（21）与《天地仪说》（22）中，撷取部分内容零散地纳入其中，除了地球表面的诸大洲、海及各国所在的经纬度数的地理知识以外，还有相当丰富的宇宙、天文、历法与自然哲学等知识在内。它们反映利玛窦的策略，借此吸引中国士人注意西方自然知识。兹将图中关键要点分析于下。 |