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作者简介：傅有德（1956-），男，山东青州人，哲学博士，山东大学犹太教与跨宗教研究中心、山东大学哲学与社会发展学院教授。 欧洲启蒙运动和现代化的狂飙不仅改变了欧洲人的生活方式和命运，也把地球上的大多数族群裹挟其中，在很大程度上改变了他们的物质生活和精神传统。面对强势的西方文明，任何其他文明，不论其历史多么悠久，多么灿烂辉煌，都无法逃脱传统或现代的抉择。犹太、印度、阿拉伯、中国，概莫能外。然而，相比之下，在应对现代化的挑战中，最成功的莫过于犹太人。一方面，犹太人在物质和制度层面上现代化了，另一方面，又在精神上成功地保存了犹太教。正是犹太教作为这个族群赖以安身立命的精神支柱，在文化上维系了犹太人的族性（Jewish Identity or Jewishness） ,使之傲然挺立于世界民族之林。 鸦片战争以来，尤其是五四运动以来，中国神州大地上发生过的一切政治和思想文化大事，如洋务运动、戊戌变法、国民革命、五四和新文化运动、共产革命和中华人民共和国建立、经济改革，等等，莫不与传统与现代的抉择有关。现在看来，在一个半世纪之后，中国在物质层面上的现代化在历经曲折和磨难后已经走上正途，其光明前景是可以预期的。然而，中国人的精神却始终没有明确的定位。大多数国人至今仍然没有在文化上自觉“中国人之所以为中国人”，不知道中华民族的族性（Chinese Identity or Chineseness） 何在。现在，是应该在文化上确立这样的族性或民族意识的时候了。 一个具有悠久传统的民族何以在现代化的道路上确立自己的文化族性？ 对此，在过去的一个多世纪中可谓仁者见仁，智者见智；相关的论战此起彼伏，大开大合。“全盘西化”、“国粹主义”、“中体西用”、“西体中用”，以及新儒学、新道家，诸如此类，不一而足。其立场既有民族主义的，也有世界主义的；既有激进的，也有保守的。本文不打算在这些理论或主义的基础上“接着讲”，而试图另辟蹊径，即采取历史叙事、比较宗教学和比较文化学的路径，首先阐述犹太教改革的过程和主要措施，分析其作用和意义，然后比照犹太教改革的成功经验发掘它对于中国文化建设的借鉴意义，最后分析犹太教改革和中国当代文化背景的相似性，借以证明何以犹太人之现代化和宗教改革的经验可以成为我们“攻玉”的“他山之石”。 一、犹太教的改革1801 年，“犹太教改革之父”以色列·雅克布逊在德国哈茨（Harz） 的一个小镇上建立了第一个改革派圣堂，从而拉开了犹太教改革的序幕[1]。此后，在德国的柏林、汉堡、布来斯劳、波恩、海德堡、法兰克福等地相继出现了许多改革派的圣堂。尽管由于王权的干预和传统犹太教的阻挠，改革曾几度遭受挫折，但是，到1846年第一次自由派拉比大会召开之际，犹太教改革派已经从传统犹太教阵营脱颖而出，成为一个新兴独立的宗派了。 犹太教改革的著名理论家是盖革（Abraham Geiger , 1810 - 1874） 、科罗赫马尔（Nachman Krochmal ,1785 - 1840），候德海姆（Sammuel Holdheim ,1806 - 1860），后来有美国犹太教改革派的代表怀斯（Isaac Mayer Weis,1819 - 1900）等。作为黑格尔和维柯哲学的追随者，科罗赫马尔认为，“绝对精神”在不同的时代和不同的民族那里以不同的方式表现自己：在希腊为艺术和哲学，在罗马为法律和政治，在以色列则为对上帝的宗教探求。每一个民族都受制于形成、成熟和灭亡的规律。但是，犹太人由于从民族形成之初就孜孜不倦地投身于对绝对精神的追求，因而是彻底精神性的、永恒的民族。犹太人存在的意义就是不断引导人类走向绝对精神。在这一思想的启发下，改革派形成了犹太人的使命观：在全世界传播伦理一神教，成为人类信守一神教的榜样。因此，犹太人的散居不是如传统所说的是对犹太人犯罪的惩罚，而是上帝为使其完成这一神圣的使命而做的有意安排。也正是由于这一使命观，犹太教改革派长期拒绝犹太复国主义[2]。候德海姆更明确地指出：历史之展开过程是一部不断前进的历史，在这个进步之梯上，后来的步伐必定要超越前人的足迹。传统如果不再适应新的时代就必须做出调整。犹太教必须服从时代的潮流[3]。在这些思想家的引导下，改革派以历史进化论为理论武器，与传统犹太教展开了针锋相对的斗争。传统犹太教相信，《托拉》是摩西在西奈山接受的上帝的启示，《圣经》和《塔木德》中的诫命和律法是超时空的、永恒的，因而不可更改。时代可变，犹太教不可变。改变了的社会现实应该适应不变的犹太教，而不应该让不变的犹太教适应变化了的时代。与此不同，改革派认为犹太教是活生生的发展着的信仰体系，是一个在历史发展中形成传统，进而将整个民族都卷入其中的动态过程。犹太教的历史可以分为不同的阶段，每一个阶段的犹太教都有鲜明的时代特色。因此，犹太教应该与时俱进，尤其是其中的礼仪、程序和习俗更应该应时而变。 犹太教的改革主要表现为圣堂礼拜以及习俗的革新。按照传统犹太教，在圣堂礼拜仪式一律用希伯来语，即读希伯来语《圣经》，用希伯来语布道、祷告和吟唱。改革派则将礼拜用语改为当地语言，在德国为德语，在法国为法语，在英国即为英语；传统犹太教圣堂礼拜时有歌唱而无合唱和伴奏，改革派引入了基督教的管风琴伴奏与合唱；传统犹太教在圣堂做礼拜时男女分席而坐，女人没有正式席位。改革派则改为男女混坐；传统犹太教的成年礼只适用于13岁的男孩，不为女孩举行成年礼，改革派的成年礼既包括男孩，也包括女孩。传统犹太教规定每一个犹太男孩在出世后第八天施行“割礼”，以表明其为“上帝选民”的特殊身份。19世纪的改革派废弃了这种“野蛮的、血淋淋的行为”[4]。传统犹太教有系统的饮食律法，明确规定哪些动物和植物可以或不可食用，而且还规定了可食动物的屠宰方法。改革派废弃了这些“稀奇古怪”、没有根据的陈规陋习[5]。传统犹太教对于犹太人日常的穿衣戴帽也有许多繁琐的律法，这些也都被改革派弃之不用了。 公元六世纪，拉比犹太教取代了更早的圣经犹太教。一直到改革之前，拉比犹太教一直是犹太教的主流，是大多数散居犹太人的精神支柱和生活指南。改革一下子打破了维系了上千年的传统犹太教，改革派（Reform Judaism） 从中分裂出来，成为独立的教派。传统犹太教仍然以正统派自居，而且还出现了正统派和浪漫主义相结合的新正统派，其主要代表是德国的赫尔施（Samson Raphael Hirsch , 1808 - 1888）和意大利的卢扎托（Samuel David Luzzatto ,1800 - 1865），从而形成了改革派与正统派的双峰对峙。19世纪中叶之后，原本属于改革派的一些人感到改革派的立场和改革措施过于激进，从情感上难以接受，转而趋于保守。这批人先是在德国称为历史学派，后来移民到美国后正式建立了保守派的犹太教（Conservative Judaism），其代表人物是弗兰克尔（ ZachariaFrankel ,1801 - 1875）、拉波鲍特（ Solomon Judah Rapoport ,1790 - 1868）和美国的谢西特（Morris Joseph ,1819 - 1900）等。值得注意的是，保守派并不反对改革，它和改革派的基本立场在本质上是一致的，即都主张犹太教的历史性和与时俱进，反对僵化陈腐的传统，主张对传统律法和宗教礼仪实行改革，因而都属于自由派或进步派（Liberal or Progressive Judaism）。保守派与改革派的主要区别是，前者更多地保留了传统的礼仪。20世纪20 年代以后，美国犹太教又分化出“重建派”，这是一个观念上更为激进的犹太教宗派，它用“拯救的力量”取代了传统犹太教中的“上帝”，认为犹太教不是以上帝为核心的宗教，而是一种内涵更丰富的文明。其创始人是美国纽约的开普兰（Mordecai Kaplan ,1881 - 1983） 。 犹太教改革兴起于19世纪的德国，发展、壮大于20世纪的美国。这是因为随着欧洲反犹主义的肆虐和纳粹对犹太人的迫害日益加剧，大部分犹太人逐渐移居美国。目前，全世界有1200多万犹太人，其中近一半居住在美国。在美国的犹太人中，改革派和保守派的犹太人占72%[6],足见其势力和影响之大。 |