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二、犹太教改革的作用和影响在法国大革命前夕，作为犹太启蒙运动先驱的门德尔松就提出过两个看似相互矛盾的目标：“一方面他试图冲破隔都的禁锢，把犹太人改造成真正的欧洲人；另一方面，他又希望犹太人继续保持自己的民族特性。因此，在犹太人融身于欧洲文化时，他们必须学会如何生活于两个世界--世俗世界和犹太世界，也就是要肩负双重的文化重任。”[7]就是说，一方面使犹太人现代化，另一方面要保住犹太教，从而维系犹太人作为一个民族或宗教共同体的存在。历史表明，犹太教改革就是朝着这两个目标努力的。 从总体上看，经过一个多世纪的检验，犹太教改革可以说是成功的，因为它的两个目标基本上得到了实现。 首先，犹太人的现代化是一个不争的事实：犹太人的大多数，包括多数正统派都接受了科学，而且在不到100年中培育了129位诺贝尔奖获得者[8]。犹太人可以参与现代化国家的管理，不仅以色列这个现代民主国家是犹太人管理的，就是在美国和其他欧洲国家，从首相、大臣、国务卿、部长、州长到议员和具体政府部门的工作人员，都有犹太人置身其中，而且代不乏人。如今犹太人在欧美各国的工业、金融领域坚执牛耳，在思想文化领域大师荟萃，他们在物质财富的占有和生活水平和受教育程度大大高于平均值，就连犹太教的学校、圣堂以及家庭也都装备了现代化的设备。可以说，他们的物质生活现代化的程度比同一国度的非犹太人有过之而无不及。 同时，犹太教仍然对犹太人产生着重大的影响，也是一个不争的事实。以美国为例。根据联合国犹太社团（United Jewish Community） 2002 年10 月公布的人口调查，目前美国的犹太人口为520万，他们分布在290万个犹太家庭中。犹太人口的56%归属于某个圣堂，坚持常归的宗教活动。44 %的犹太人没有在圣堂注册，不参加常规性的犹太教活动[9]。但是，他们也不同程度地按照犹太习俗生活，例如过安息日以及逾越节、新年和赎罪日等重要的犹太节日。尽管各个宗派的犹太人信仰犹太教的虔敬程度有所不同，但从总体上看，现代化了的犹太人仍然是一个以犹太教为文化认同的族群。 由此可见，在传统与现代化的抉择中，犹太人做到了“兼顾彼此”（both/and ） ,既实现了现代化，又保持了犹太教传统。当年门德尔松提出的双重任务在经过一个多世纪的曲折经历后基本上得到了实现。虽然传统犹太教分裂了，但毕竟多数犹太人仍然留在了犹太教阵营，没有皈依基督教，因而挽救了犹太人的族性（Jewishness）。时至今日，犹太人仍然是一个具有统一文化认同即犹太教的族群。 概括犹太教改革及其后果，我们可以得出如下几点： 第一，传统和现代的关系本不是非此即彼的对立关系，而是可以调和的统一关系。现代化就是凸显理性，就是工业化，就是科学技术的掌握和运用，就是财富的极大丰富和物质生活的提高。这些都属于物质文明或器物文明的范畴。器物的改善、物质方面的现代化是人必要的，因为它能够满足人的物质生活需要，增益了人类的福祉。但是，人不仅需要物质生活，还需要道德生活和精神生活。人的道德和精神生活关乎价值，物质的进步和科学的发展是无能为力的。它需要文化和宗教，而对于一个具有悠久历史和丰厚传统的民族来说，价值和精神就体现在传统中。因此，传统不可以随意抛弃，只可以改造和革新。犹太教改革运动恰好是这样做的。不论是改革派，还是保守派，还是重建派，尽管它们对传统的取舍多寡不一，但是，都在一定程度上肯定了传统的价值，存留了犹太教。 第二，理性的科学可以移植到传统价值观的基础上。尽管经过改革的犹太教诸宗派对于神启、神迹，以及律法的变与不变有不同的认识，但它们都在很大程度上保留了上帝概念和摩西律法的道德约束力。同时，各个宗派都培育出了杰出的人物，不论是政治家、企业家、金融家，还是科学家、思想家。一个犹太人，既可以是宗教信徒，也同时可以是哲学家或科学家。作为整体的犹太人也是这样，既可以是宗教性的，同时也是现代化了的。这表明，现代科技文明完全可以嫁接在传统价值的基础之上，传统价值和现代生活可以并驾齐驱，彼此不仅不对立，而且可以相互补充，相得益彰。 第三，传统必须改革。保留传统不等于全盘接纳传统，而是要改造或重建传统，使传统适应变化了的形势，更好地为当代人服务。因此，传统的去留是根据人的需要，而不是为传统本身而保留传统。时代不同了，传统必须改革和重建。不改革，传统就没有生命力，也就没有吸引力，没有信众，因而无法起到犹太教的作用。犹太教之所以至今仍然是犹太人信奉的宗教，就在于它是经过改革的宗教。改革派和保守派都属于改革了的犹太教，其信徒占了犹太人的大多数，就是正统派也朝现代化的方向做了适当调整。 第四，改革是对传统的扬弃，是在犹太教框架内的推陈出新，而不是全盘否定或与传统“彻底决裂”。用我们常说的话，就是“批判的继承”。美国的改革派分别于1885年、1937年、1976年、1999年四次发布纲领性文件，其中关于犹太教复国主义、饮食律法的条款有所改变，但是其基本信仰和精神没有变，犹太教之于犹太人的作用没有变。1885年的《匹斯堡政纲》写道：“我们确信，在此起彼伏的斗争和考验中，在迫不得已的孤立情况下，犹太教为人类保存并捍卫了上帝观念，并奉之为宗教的核心真理。”[10]到了1999年，中央拉比大会的文件仍然认为“， 改革派犹太教的伟大贡献就是能够使犹太人民得以保留传统的同时进行革新，在确定共同性的同时包容多样性”，改革派的原理“肯定犹太教的核心信条，即上帝、托拉和以色列人”[11]。这些犹太教改革派的纲领表明，改革对传统是既保留又革新，是扬弃而不是抛弃。正是这种改革了的犹太教成了多数犹太人的精神支柱。 最后也许是最重要的一点，犹太人通过改革实现了现代化并保留了犹太教精神这个事实，证明了宗教对于维系一个民族的精神具有不可替代的作用。在强势的西方文化面前，尤其是在处于优势且具有强烈传教倾向的基督教文明面前，任何民族，哪怕是具有悠久历史和灿烂文明的民族，要想抵御住侵袭，免受同化，就必须千方百计地巩固和发展原有的宗教，把大多数人吸引到自己的宗教上来，使之成为民族的精神，成为该民族的灵魂，否则，都无法逃脱被同化的命运。犹太人之所以至今仍然作为一个具有共同信仰、共同文化和共同精神的族群自立于世界民族之林，得益于犹太教，得益于改革后的犹太教。如果没有犹太教，犹太人就没有独立的犹太精神；如果没有犹太教的改革，陈腐的犹太教则不能凝聚犹太人群体，散居世界各地的大多数犹太人恐怕早已皈依了基督教，同时被现代化的浪潮卷得无影无踪了。如果说古代的犹太教塑造了古代犹太人的族性，使之和外邦人区别开来，那么，宗教改革后的犹太教则塑造了现代犹太人的精神和族性，使之在现代甚至后现代社会中仍然作为一个群体而存在。正如犹太教改革派1937 年的《哥伦布纲领》所说：“如果以色列人是一个躯体，那么犹太教则是其灵魂，以色列已经靠共同的历史，首先是共同的信仰遗产的纽带紧紧的团结在一起。”[12]一个民族的维系，没有宗教不行，有宗教而没有与时俱进的改革也不行。 一言以蔽之，犹太教的改革是对现代性挑战的回应，其回应的方式是传统与现代的兼顾与妥协。事实表明，犹太教的改革是成功的。犹太人的成功的宗教改革为类似的族群走出一条可以通行的路。 三、犹太教改革对中国文化建设的借鉴意义“他山之石，可以攻玉”。当代中国人可以从犹太教改革的经验中得到许多有益的启示。 既然犹太人的经验表明，传统和现代化是可以调和的，那么，中国人在传统或现代化的抉择面前的态度也应该是“兼而取之”，而不是“非此即彼”。也就是说，当代中国人既不应该“全盘西化”，数典忘祖，照搬外国的一切，也不应该盲目排外，固步自封，采取“国粹主义”的态度，而应该在接受现代性的同时，兼顾传统的价值观。 既然犹太人可以在犹太教的基础上成功地嫁接现代科学技术和工业文明，那么，中国人也不妨以中国传统的价值观为基础来接受西方的科学技术。科学是放之四海而皆准的真理，没有确定的国界和疆域。现代科学技术发生、成长于欧美，来自西方，但是不属于西方。它属于全世界和全人类。历史已经证明，中国文化传统中虽然不乏科学的因素和成分，但没有系统的科学，更不可能包含现代科技。因此，我们不可能也没有必要像有些人那样苦心孤诣地从中国传统中去“开出”什么现代科技或寻找其根源[13]。也许我们应该采取犹太人的态度，把西方现成的现代科技“拿过来”，直接用于中国的现代化建设。哲学家们在这方面尽可以省却脑细胞的耗费，让科学家们放心大胆地引进和创新。人文学者另有其使命，那就是创造性的革新和重建传统，为国人确立精神价值，使之成为中华民族的灵魂。 既然犹太人的成功经验在于改革传统，那么，我们也应该对中国的传统文化实行改革。对于价值和文化精神，我们不能采取“拿来主义”，而应该改革和重建。改革传统就是扬弃传统，就是对传统既保留，又摈弃。和犹太人的宗教改革相似，中国传统的改革和重建也是在传统的基础上运作，而不是“彻底砸烂”后“另起炉灶”；就是甄别和保留传统中符合时代精神和人性的精华，剔除其不符合现代需要、不符合人性的糟粕。与此同时，还要敞开胸怀，将东西方文化中具有普世意义的优秀成果尽可能吸纳其中。在这样的基础上，去建立可以作为中华民族之魂的新文化、新宗教。 |