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今天，历史的车轮已经驶入了全球化的时代。我们所面对的挑战不仅来自现代化，而且还来自全球化。和现代化一样，全球化也是世界经济、政治和文化发展的大趋势。从本质上看，全球化就是普世主义化，就是把共同的人性通过经济、政治和文化充分展示出来，最终实现世界大同。这与传统儒教的大同主义、犹太教的弥赛亚时代以及共产主义的理想是一致的。然而，全球化的最终实现不是近期就会发生的，而是遥远未来的事情。换句话说，全球化的实现是一个由许多历史阶段构成的发展过程。作为世界主义者，我们应该牢记全球化的宏伟目标。但是，我们又不能盲目冒进，在目前去做超越历史阶段的事情。也就是说，我们的目标是普世主义的，我们的现行做法则是民族主义的。这样的民族主义不是狭隘的民族主义，因为它是以普世主义为目标的。我们的目标是大同主义的，但是，当前的文化观则应该是“多元主义”的。犹太教的改革没有超越民族主义的范畴，其改革后的宗教仍然是犹太人的宗教。中国的文化建设在接续传统，创立新儒教时，不仅仅是继承本民族的传统，而是要以开放的胸襟接受西方的（现代的） 以及其他各个民族和不同宗教文明中的精华，而且其目标是和大同主义一致的。和犹太教是犹太人的宗教一样，经过继承和创新而建立的新文化、新宗教是中华民族的灵魂和生活指南，但是它同时也是包含普世主义因素在自身内，并且是以普世主义的理想为目标的。 注释： [1] 大卫·鲁达夫斯基：《近现代犹太宗教运动：解放与调整的历史》，山东大学出版社1996 年版，第167 页。 [2] 直到1937 年美国拉比中央大会通过的《哥伦布纲领》才废弃了反对犹太复国主义的条文。 [3] 参见大卫·鲁达夫斯基：《近现代犹太宗教运动：解放与调整的历史》，山东大学出版社1996年版，第182 - 183 ,191 页。 [4] 19 世纪德国犹太教改革时废除了“割礼”。但是，后来的犹太教各宗派又恢复了这一习俗。现在，包括改革派在内的犹太人仍然在男孩出生后第八天施行“割礼”。 [5] 现在，饮食律法又不同程度地得以恢复，只是改革派不像正统派和保守派那样严格遵守。 [6] National Jewish Population Survey 2000-01,Introduction,pp.2. [7] 大卫·鲁达夫斯基《： 近现代犹太宗教活动：解放与调整的历史》，山东大学出版社1996年版，第68 页。 [8] 参见《1995 - 1996 年犹太手册》，美国1996年版，第294 - 296页。 [9] National Jewish Population Survey 2000-01,Introduction,pp.2. [10] 大卫·鲁达夫斯基：《近现代犹太宗教运动：解放与调整的历史》，山东大学出版社1996年，第327 页。 [11] A Statement of Principles for Reform Judaism , adopted at the 1999 Pittsburgh Convention Central Conference of American Rabbis ,May 1999,pp.1. [12] 大卫·鲁达夫斯基：《近现代犹太宗教运动：解放与调整的历史》，山东大学出版社1996 版，第342页。 [13] 当代新儒家的杰出代表牟宗三就认为儒家的内圣心性之学不能直接作为民主与科学的形而上学基础，因此提出通过“良知的自我坎陷”而间接地开出科学与民主的“外王之道”。他还认为宗教只能解决个人的生命安顿，而不能解决民族的生命安顿问题。他没有看到，一种意识形态或宗教若成为民族的精神，就解决了国魂与族性的问题。 [14] 参见列文森：《儒教中国及其现代命运》，郑大华、任菁译，中国社会科学出版社2000 年版，第334-343页。 [15] 参见列文森：《儒教中国及其现代命运》，郑大华、任菁译，中国社会科学出版社2000 年，第163页。 [16] 开普兰：《犹太教：一种文明》，黄福武、张立改译，山东大学出版社2002年版，第32页。 [17] 开普兰：《犹太教：一种文明》，黄福武、张立改译，山东大学出版社2002年版，第41页。
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