甲骨文里有一个被称为“高祖”的鸟首人身一足蹲居的象形字，王国维《先公先王续考》隶释为“夋”，认为夋即帝喾之名，也即《山海经》里的帝俊。吴其昌先生《卜辞所见殷先公先王三续考》又据《前编》卷六第2片补充了一个甲骨文“”字，认为这就是文献典籍里的喾字；因为其字原本从夋，所以俊喾可通②。郭沫若《卜辞通纂》则认为卜辞夋与传说之俊、喾、舜并通。由此看来，《楚辞》中关于殷族先公俊、喾、舜的记载，不仅可以与《山海经》等古史材料相印证，而且还得到了甲骨卜辞的支持。楚辞的文化史料价值是不可忽视的。
    尤其需要说明的是，《楚辞》、《山经》、卜辞所载的俊、喾、舜，就性质而论，均属神话传说人物，所以有一神三名之互见现象。正如郭沫若所说：“凡神话传说之性质，一人每化为数人，一事每化为数事。此乃常见之事实，殊不足怪。又《山海经》之帝俊，实即天帝，日月为其子息。故《诗·生民》言姜嫄之孕乃‘履帝武敏歆’，《商颂》言简狄生契乃‘天命玄鸟’，可知所谓帝喾或帝舜，实如希腊神话中之至上神‘瑳宇司’（zeus），并非人王也。”③
    然而，这一神三名的俊喾舜神话人物，到了司马迁《殷本纪》里，却呈现出了“历史化”的改造倾向：
    殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”封于商，赐姓子氏。
    为了迎合西周父权宗法制和儒家“不语怪力乱神”主张的需要，《殷本纪》既删去了鸟首人身的图腾神“俊”，又将“喾”人王化，配以简狄为次妃，复将“舜”排除出去，纳入到禹的系统。这样一来，喾与契之间构成了严密的父子相承的宗法体系，而与“俊”、“舜”断绝了直接关系；其人为改造之痕迹，了了在目。
    （二）楚辞无“契”至“曹圉”五先公父子相承的宗法系统
    《殷本纪》曰：“契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。”其五先公构成了父子相承的宗法世系。《楚辞》不言“契”等五先公，卜辞亦无由考之（卜辞有“土”字，王国维初读“土”为“社”、复读为“相土”之“土”。“土”是否即“相土”，实难断定）。检先秦文献，与楚辞同系统的《山海经》、《竹书纪年》诸书，叙述商族事，亦不见“契”等五先公。“契”等五先公只陆续出现于春秋以后的儒系著作，至《世本》而形成完整体系；《尚书·尧典》：“帝曰：‘契，……汝作司徒。’”《国语·鲁语》：“商人帝舜而祖契。”《左传》文公二年：“汤不先契。”《诗·商颂·长发》：“相土烈烈，海外有截。”《荀子·成相》：“契玄王，生昭明。”《世本》：“契生昭明，昭明生相土，相土生昌若，昌若生曹圉。”（《祭法》正义引）由此可见，《殷本纪》五先公世系是承继于《尚书》、《世本》等儒系著作而建立起来的。
    我们知道，先商时期仍属于母系氏族社会晚期，于先妣每每特祭，且世系实行兄终弟及制；即使到了商族建立国家政权，其祭祀制度和世袭制度仍不变。而周代则是父权宗法制社会，王权世系实行嫡长继承制，祭先妣仅仅是附于先祖之后。这是殷周文化之大异处。王国维《殷周制度论》论之颇详，无须赘述。我们考《世本》、《殷本纪》所载从“契”至“曹圉”五代，均为父子相承关系，可见其所反映的正是周代嫡传的宗法体系。而卜辞是殷商时代的产物，反映的是殷商民族的历史文化；《楚辞》虽也成书于战国之际，但其承继的则是上古夏殷原始母系氏族的图腾神话文化，而很少受周后宗法礼制儒家思想的影响④。这应该是卜辞、《楚辞》不载“契”至“曹圉”五先公的根本原因。
    （三）楚辞有“王亥”“王恒”兄弟为王之记载
    《殷本纪》于“曹圉”之后有“冥-振-微”祖父孙三代三世。而《天问》则为“季-该、恒-昏微”三代四世；因为“亥”与“恒”兄弟相继为王，与《殷本纪》相较，多了王恒一世。
    季
    《天问》说：“该秉季德，厥父是臧；胡终弊于有扈，牧夫牛羊？”又说：“恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？”前云“该秉季德”，后云“恒秉季德”，可见该与恒为同辈关系，而季则为上一辈。王国维认为，这个季就是《殷本纪》里的冥，是该与恒的父亲，其《先公先王考》：“季亦殷之先公，即冥是也。楚辞《天问》曰：‘该秉季德，厥父是臧’，又曰：‘恒秉季德’，则该与恒皆季之子，该即王亥，恒即王恒，皆见于卜辞。则卜辞之季，亦当是王亥之父冥也。”考《天问》之季，在卜辞里有许多记载：
    辛酉卜，□贞季，崇王。（前5.40.5）
    癸巳卜，季。（前7.41.2）
    贞于季。（后上9.6）
    □□，卜贞，其又（于）季。（前5.40.4）《天问》之“季”与卜辞所记相合，而《殷本纪》之“冥”却于卜辞无证。由此可见，《天问》的记载更为可信。
    王亥
    《天问》之该，即《殷本纪》之振，其异文颇多。王国维《先公先王考》云：“余读《山海经》、《竹书纪年》，乃知王亥为殷之先公，并与《世本·作篇》之胲，《帝系篇》之核，《楚辞·天问》之该，《吕氏春秋》之王冰，《史记·殷本纪》及《三代世表》之振，《汉书·古今人表》之垓，实系一人。”卜辞中关于王亥的材料如：
    贞于王亥。（后上2.8.1）
    贞于王亥，五牛。（林1.9.3）
    贞，帝于王亥。（后上1.9.1）
    ……高祖亥。（戬1.4）
    《天问》王亥朴牛之事，亦见于《山海经·大荒东经》：“有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易河伯仆牛，有易杀王亥，取仆牛。”陈梦家《殷虚卜辞综述》第十章说：《初学记》卷廿九‘胲用服牛’，《太平御览》卷八九九引作。……凡此亥、该、核、胲、垓是同一个来源的，以亥为正；、冰、振都是由亥、核而致的。”根据陈先生意见，卜辞、《山经》之亥是正字，《天问》之该与亥同源；而《殷本纪》之“振”则是“由亥、核而致的”。就其用字看，《天问》比《殷本纪》更接近历史真实。