下面还可以举几个明显的例子。
    “哥，你听的么，京都驾几时起？”
    “未里，且早里。把田禾都收割了，八月初头起。”
    “今年钱钞艰难，京都也没甚买卖，遭是我不去。往回二千里田地，到那里住三个月，纳房钱空费了。”
    “说的是，不去倒快活，省多少盘缠”（13）。
    这段对话从字面上来看很难理解。“京都”“驾”起，前往何处？为什么要在“八月初头”？为什么要等“田禾都收割了”？“往回二千里地”又何所指？但只要我们了解元代的两都制度，这段话就很容易理解了。这里的“京都”，指的元代上都开平（“京都”很可能是后来改的），在今内蒙正蓝旗境内。在大都与上都之间，有四条交通路线，来回约二千里左右（14）。元朝皇帝每年三月前后便由大都出发，前往上都避暑，八、九月间再由上都返回大都。上都是元朝的夏都。皇帝一行，动在万人以上，随行马匹及其他牲畜甚多，沿途骚扰极大。有的皇帝为了表示关心百姓，便下令在秋收以后再返回大都，以免损坏农作物。如元英宗时，“左右以寒甚，请还京师。帝曰：‘兵以牛马为重，民以稼穑为本。朕迟留，盖欲马得刍牧，民得刈获，一举两得，何计乎寒！’”（15）这就是为什么“把田禾都收割了，八月初头起”的原因。皇帝一行到上都，许多商人也随之而往，这段对话实际上是两个大都商人的口气。
    《朴通事谚解》卷上记，“午门外”“两个舍人操马”。其中之一“白绒毡袜上，拴着一付鸦青段子满刺娇护膝。”注文中说：“《质问》云：‘以莲花、荷叶、耦、鸳鸯、蜂、蝶之形，或用五色绒绣，或用彩色画于段帛上，谓之满刺娇。’今按，新、旧原本皆作‘池’，今详文义作‘刺’是。‘池’与‘刺’音相近而讹。”（第52-53页）注文作者显然从刺绣来理解，以为应作“满刺娇”，其实不然。元代中期诗人柯九思曾在宫中任职，他的《宫词一十五首》是脍炙人口之作，其中一首云：“观莲太液汎兰桡，翡翠鸳鸯戏碧苕。说与小娃牢记取，御衫绣作满池娇。”柯氏自注云：“天历间御衣多为池塘小景，名曰满池娇。”（16）天历是元文宗的年号。时代略晚于柯九思的诗人张昱有《宫中词》，其一是：“鸳鸯鸂鶒满池娇，彩绣金茸日几条。早晚君王天寿节，要将著御大明朝。”（17）其意与柯九思诗相同。由以上二诗可知“满池娇”是一种宫廷中服装图案的名称，描写的是池塘中的花、鸟景色，因而得名。宫廷中所好必然影响到宫廷之外，首先是上层贵族、官僚。《朴通事谚解》记述的“操马”“舍人”，无疑是贵族官僚子弟，他们最容易效法宫廷的生活方式。因此，正确的是“池”不是“刺”，《朴通事》的“原本”是对的，《谚解》本改“池”为“刺”是错的。
    《朴通事谚解》卷上记，有人得到“开诏”的差使，旁人问：“往哪个地面里去？”回答道：“往永平、大宁、辽阳、开元、沈阳等处开去。”（第29-30页）这是几个相互毗邻的地区，位于大都的东北方向，元设大宁、辽阳、开元、沈阳诸路，属辽阳行省；设永平路，直属中书省。永平路治卢龙（今河北卢龙），明改永平府。大宁路治大宁（今内蒙宁城境内），明初一度改大宁府，后废。辽阳路治辽阳（今辽宁辽阳），明初废，改设辽东都司。开元路治在今吉林农安，明初废。沈阳路治今辽宁沈阳，明废，改设沈阳中卫。元代辽阳行省管辖的地区在明代有很大的变化，将永平、大宁、辽阳、开元、沈阳并提，只能是元代的事情。
    《朴通事谚解》卷上还有一段文字记“西湖景”（第122-128页）。其中说：“西湖是从玉泉里流下来，深浅长短不可量。湖心中有圣旨里盖来的两座琉璃阁，远望高接云霄，近看时远侵碧汉。”“两阁中间有三叉石桥，栏干都是白玉石，桥上丁字街中间正面上有官里坐的地白玉玲珑龙床，西壁厢有太子坐的地石床，东壁也有石床，前面放一个玉石玲珑卓儿。北岸上有一座大寺，内外大小佛殿、影堂、串廊，两壁钟楼、金堂、禅堂、斋堂、碑殿。诸般殿舍且不索说，笔舌难穷”。这里提到的“玉泉”，就是今天北京西郊的玉泉山，而位于玉泉山脚的西湖，就是今天昆明湖的前身，只是范围有较大的变化。西湖北岸上的大寺叫做大承天护圣寺，建成于元文宗至顺三年（1332年），由于它位于西湖之畔，民间便称之为西湖寺，这个名称后来亦见之于官方文献。大承天护圣寺有“二阁在水中坻，东曰园通，有观音大士像；西曰寿仁，上所御也”（18）。这二阁就是《朴通事》中所说湖心中的两座琉璃阁，富丽堂皇，为两湖增添了景色。元顺帝至正年间，“承天护圣寺火，有旨更作，（李稷）乃上言：‘水旱频仍，公私俱乏，不宜妄举大役’。议遂寝。”（19）显然，这次火灾使护圣寺遭到了严重的破坏。明代，承天护圣寺改称功德寺，有关文献中，再没有提到湖心双阁。有的记载说：“功德寺旧名护圣，前有古台三，相传元主游乐更衣处，或曰：此看花钓鱼台也。”（20）这三处古台无疑就是双阁和双阁中间石桥的遗迹，两阁应毁于元末火灾之中。《朴通事》中所描写的，是大承天护圣寺落成后、火灾发生前的西湖景致。
    从以上所述来看，《朴通事》所载，以元朝史实和典章制度为其内容，应该说是没有问题的。从满池娇出现和大承天护圣寺的完成年代，可以断定此书上限不能早于元文宗至顺三年。朱德熙先生根据书中所记高丽僧人步虚的事迹（详见第三部分），认为“当作于至正六年（1346年）以后、元亡（1368年）以前的二十余年之间”。也是言之成理的。总之，我们可以断定《朴通事》成书于十四世纪中叶。《老乞大》一书，重点是记载商业活动，此书开头，记述高丽商人来中国，途中有人对他们说：“从年时天旱田禾不收，饥荒的上头，生出歹人来”。并举出两个拦路打劫的例子（第47-48页）。同书又记，商人们在一处投宿时，客店主人说：“如今官司好生严谨，省会人家不得安下面生歹人。”“新近这里有一个人家，则为教几个客人宿来，那客人去了的后头事发，那人们却是达达人家走出来的。因此将那人家连累，官司见着落跟寻逃走的。似这般带累人家，怎么敢留你宿！”（第88-90页）“达达”即蒙古，“达达人家走出来的”指从蒙古人家中逃出来的奴隶（驱口）。政府保护使长（奴隶主人）对奴隶的所有权，逮捕逃奴，“官司见着落跟寻逃走的”即指此。这正是元代社会特有的带有普遍性的现象，足以说明其成书时代。