“买《赵太祖飞龙记》、《唐三藏西游记》去。”
    “买时买《四书》、《六经》也好，既读孔圣之书，必达周公之礼。要怎么那一等平话？”
    “《西游记》热闹，闷时节好看有。”（第292-293页）。
    《赵太祖飞龙记》描写的应是宋太祖赵匡胤发迹称帝的故事，亦应属于讲史一类，但《唐三藏西游记》则是神怪故事，可见“评话”（“平话”）的概念已不以讲史为限了。《赵太祖飞龙记》已失传。《唐三藏西游记》亦已失传。但《朴通事谚解》在上述一段对话以后，紧接着讲述“唐三藏、孙行者到车迟国和伯眼大仙斗圣”的故事梗概，和今本吴承恩《西游记》第四十六回“外道弄邪欺正法，心猿显圣灭诸邪”内容相似。这一段记述的注文中还讲述了《唐三藏西游记》的其他一些内容。同书同卷另有一段记述僧人为铸佛像前往江南沿门请求布施，旁人以唐三藏师傅“西天取经”遭受磨难终成正果来加以鼓励，注文中亦提到《唐三藏西游记》的某些情节。从这些注文可知《唐三藏西游记》确曾在朝鲜半岛流传过。唐僧取经故事出现很早，在民间长期流传。宋代产生的《大唐三藏取经诗话》，已经出现了孙行者的形象，显示了取经故事的轮廊。《朴通事谚解》正文和注文中所载《唐三藏西游记》的内容，表明取经故事在元代已基本定型。明代中期，吴承恩正是在《唐三藏西游记》和以取经故事为题材的杂剧两者基础之上，加工、改造、再创作，写成了不朽名著《西游记》（69）。《朴通事谚解》中的记述，为我们了解取经故事的演变和《西游记》的成书，提供了极其可贵的线索。
    总之，《老》、《朴》两书关于“评话”的记述，反映出高丽人民对中国民间文学艺术的爱好，同时也为中国文学史保存了珍贵的资料。这是元与高丽文化交流中很有意义的事情。这件事说明，探索历史上两国的文化交流，无疑也有助于中国文化史的研究。
    注释：
    ①周密《癸辛杂识》后集《译者》：“译者之称，见《礼记》，……今北方谓之通事。”
    ②参看日本学者太田辰夫《〈老乞大谚解〉〈朴通事谚解〉》，《汉语史通考》，江蓝生等译，重庆出版社1991年版，第166-167页。
    ③《老乞大朴通事里的语法词汇》，《历史语言研究所集刊》第二九本上。
    ④太田辰夫：《〈老乞大〉的语言》，《汉语史通考》，第168-181页。
    ⑤《李朝世宗实录》五年六月。
    ⑥《李朝世宗实录》八年八月。
    ⑦转引自小仓正平《朝鲜语学史》，第507页。
    ⑧《李朝成宗实录》十一年十月。
    ⑨⑩李聃命：《〈朴通事谚解〉序》。
    （11）《汉语史通考》，第168页。
    （12）《“老乞大谚解”“朴通事谚解”书后》，《北京大学学报》1958年第2期。
    （13）《朴通事谚解》卷上，第99-100页。
    （14）陈高华、史卫民：《元上都》，吉林教育出版社1988年版。
    （15）《元史》卷二七《英宗纪一》。
    （16）《草堂雅集》卷一。
    （17）《张光弼诗集》卷二。
    （18）虞集：《大承天护圣寺碑》，《道园学古录》卷二五。