四、明代衣冠与物质文明对黎朝的影响
    明成祖征服安南后，即厉行华化政策，永乐十二年（1414）九月，明廷令交趾男女不准剪发，妇女长衣穿裙，化成北俗（指中国风俗）（22）
    黎利（太祖）建立“大越”新王朝后，即命阮荐定冠服制，未及施行。黎太宗时又重定，于是安南于衣冠制度粲然大备。大越史记本纪实录卷二：
    绍平四年（1437）五月，初太祖时，命阮荐定冠服制，未及施行。至是，梁登上书略陈曰：夫礼有大朝常朝，如郊天、告庙、圣节、正旦，则行大朝礼；皇帝服衮冕，升宝座，百官具朝服朝冠，如初一日十五日，则皇帝御黄袍冲天冠，升宝座，百官具公服幞头。常朝，皇帝御黄袍，冲天冠，升金台，百官著常服圆领乌纱帽。……书奏，帝又命登定之，登因进冠服，制乐器。大抵登与荐（阮荐）所定多不合，帝从登议，卒行之。
    同年十一月戊午圣节，新制实施。上引书记其事曰：
    是日早，帝谒太庙，行四拜礼还宫。卤簿司盛设卤簿仪，伏于丹墀。帝御衮冕朝服，御会英殿，大都督黎银，率百官，著朝服，行进庆贺表礼。御冠冕，百官著朝服，自此始。
    黎圣宗洪德二年（1471），又定衣服补子制度，诏曰：
    朝廷礼乐之地，衣服为章彩之文，名分截然，讵宜爽越？故舜观古人，以章施其五采，禹恶衣服，而致美乎黼冕。舜禹圣人，不以前服末节，必于此乎存心，后世不人君、为人臣者，可不于此致谨乎！我国抚安区夏，稽古礼文，上下章服，文禽武兽，古有制矣。贵贱等仪，不可踰僭，旧有禁矣。夫何有僚莫辨，视国家制度为虚文，庶民犯法，以纻丝织金为常服，尔官员百姓等，其听朕言，文武职官章服，胸背一循定制。百日之内，不依制者，降级治罪。（23）
    当时为了维持国家体面，黎帝对于欢迎明国使节的衣服也有严格的规定。上引书卷四：
    洪德十九年八月，定接明国使衣服：公侯伯驸马文武百官，预制青色纻丝纱罗领衣，长去地一寸，袖宽一尺二寸；若议官用制衣，长去地九寸，袖小依旧样，并用补子。穿靴务要鲜明，不得用旧丑，候接明国使。
    自黎朝独立后，文化生活亦均模仿明人。黎仁宗时（十五世纪中叶），安南红蓼人梁如鹄使明，学得雕印之法回国。以其术传同县子弟，刻书之风始盛，所以越人为了纪念梁氏的功劳，至今祀为先师。越史载：“梁如鹄……两度奉使，观北人锓梓，使回，教乡人，以剖物镂刻经史名本印行于世，同县柳幢亦学此艺，至今祀为先师。”（24）
    就建筑技术而言，越人住宅建筑原很简陋，自李仁宗英武昭腾元年（1084）“诏令天下造瓦盖屋”（25），此后中国样式住宅渐多。寺院建筑，随着越南禅宗的传布，便输入了中国禅刹式样。宫殿建筑，也是模仿中国宫殿样式。尽管越南全面接受中国的文化生活与物质建设，但同时也受到中国重道轻器的思想，如礼记月令说“毋或作为淫巧以荡上心”，王制说“作奇技奇器以疑众者杀”一类思想的影响，譬如黎太宗时就发生过下面的故事：
    匠人高烈进草帽二顶，并取民人求充本局，侍御史阮永锡谏曰：古者人君不以奇技夸巧为贵，故舜造□□而谏者十七人，今有进帽者，愿殿下思□□□栉风沐雨，未尝有此。朝罢，帝以帽示大臣及台官，仍问之曰：此帽何足为奇，而台官见谏？永锡对曰：臣欲致君于尧舜之上，故先谏其未萌尔。帝又欲充十二人于冠作局，裴擒虎上疏争之。（36）
    而明代所推行的重农思想，亦为黎朝君主所效法，尤以黎圣宗最为重视和提倡。钦定越史通鉴纲目正编卷十九：“光顺二年（1461）三月，敕府县社官等，劝课军民各勤生业，以足衣食，勿得弃本逐末，及托以技艺游惰，其有田业不勤耕植者抵罪。”洪德四年（1473），圣宗率群臣耕籍田。不久，又置先农坛及观耕台。同书卷二十三载；“洪德十五年（1484）冬十月，初置先农坛及观耕台。初帝躬耕籍田，临辰（时）构作行殿，规制未备。至是于籍田右上建先农坛，坛高七尺，阔三十六尺，中作观耕台，高五尺，阔四十尺，台后又建行殿五间，厨房一连三间。”黎宪宗亦颇留心农政，景统元年（1498），敕府县劝课农桑，二年春，耕籍田，六年（1503）春正月旱，敕备水车以卫农。同书卷二十五：“景统六年春正月，旱，敕备水车以卫农。敕谕清化承政使司参议杨静等：朕于农务尤所留心，卿等当尽心民事，思惟善政汉，暵潦靡常，须当预备提防，以辰（时）耕稼。朕每遣人往探，或田畴卑湿，或阡陌荒无，旱未数日，殆甚告乾，皆由州县不得其人，卿等宜饬部内，紧行修筑江关水车，小澳大路，亲自检阅，完好者为上考，疏漏者为不称职，具实以闻，定行黜陟。”这是越南王朝推广中国水车之制见于史乘之始。