二
    合赞是依靠穆斯林的支持才嗣位称汗的，所以他上台后，实行一系列使汗国伊斯兰化的措施：
    第一，摧毁在大不里士、巴格达及其它伊斯兰教城市的基督教堂、犹太教堂和佛教寺庙。基督教的圣像和佛教的偶像被销毁。合赞汗甚至没有听从敦教们和异密们的请求，下令拆毁供有他父亲阿鲁浑画像的寺庙。他对佛教徒说：“帝王们保护所有的人。……但是，你们必须不再有丝毫偶像崇拜、残忍的狂信、居心不正的痕迹，否则我将让你们死于剑下。”（12）
    第二，以伊斯兰教的仪式代替原有的蒙古传统风俗。合赞说：“既然我们成了伊斯兰教徒，就应当让我们的特征和伊斯兰教徒一样，尤其是因为伊斯兰教的仪式比（我们）那些（原有的旧）风俗要好得多。”（13）合赞即位后，不称汗，而改称伊斯兰君主即素丹。其诏令开头往往是“以宽宏大量、仁慈的真主、以至高无上真主的威力和伊斯兰教会的福运的名义。”这与阿鲁浑汗的圣谕开头“朕蒙长生天眷顾，受赐荣耀父汗的王冠、御座”是完全不同的。合赞汗还改变了墓葬方式。蒙古人喜欢把他们的墓安在无人知晓的地方，墓的周围被列为禁区。合赞汗在拜谒了一些著名的伊斯兰教徒的圣墓后，很欣赏穆斯林的墓葬方式，下令仿照穆斯林的方式修建陵墓。合赞还下令改服饰。1297年冬，他下令不戴宽边蒙古帽，而改以布帛缠首即蒙古人戴上了穆斯林头巾。以此象征草原蒙古传统不再对指异国家事务起重要作用。
    第三，以伊斯兰教法代替蒙古札撒，大小司法案件都根据伊斯兰教法典的规定裁决。合赞汗认为，世界和世人情况的稳定取决于伊斯兰教司法秩序。因此，他要求伊斯兰教法官要公正无私、慎重处理。任何案件都要严格按照司法程序进行。各地的伊斯兰教法官职位由合赞赐予。但事实上，一个穆斯林要想取得法官的身份，须得到蒙古异密和达官贵人的荐举和庇护。而且，对于蒙古人之间、蒙古人与伊斯兰教徒之间的讼争，也须由都督、篾力、必阇赤、伊斯兰教法官、阿里后裔和学者们一同会审，予以裁决。所以，尽管伊斯兰教法在汗国境内得以推行，但蒙古人仍掌握着统治权。
    第四，禁止军人和其他人冒渎真主。合赞汗针对若干军人和其他人把战争胜利归功于自己的才能和英勇，把失败归结于真主的意志的情况，颁布诏令，寄发给各地区的全体蒙古人和大食人，要求他们应当把好事归功于真主的仁慈，把不幸归结于自己的过失，否则就是罪人，他一命归阴后将堕入地狱。合赞这种要求人们在言行上赞颂真主，归功真主的做法，体现了他以穆斯林的社会道德规范代替蒙古人的旧习俗的思想。为此，他还以遵守伊斯兰教法规的名义，下令禁止高利贷和各种粗野欺骗性的交易，禁止人们有可能去搞男色和淫佚放荡行为，因为这违犯伊斯兰教法典上的律令。
    第五，新铸钱币皆著录信仰伊斯兰教之词。合赞下令所有各地区都按统一的样式铸造钱币，并以真主和他的使者们的名义流通，同时也铸上君王的名字。“钱币上华丽地铸有《古兰经》上的诗句和十二伊马目的名字。”（14）据俄国圣彼得堡科学研究所之亚洲博物馆所藏合赞时代的钱币，此种钱币上面有蒙古文和阿拉伯文。正面上二行用蒙古文写着“长生天气力里”，下二行用阿拉伯文著录“合赞·马合木铸于弼斯啰。”下三行又用蒙古字著录“合赞铸”一语。右方用阿拉伯语著“年”字，左方著“七百”。反面则用阿拉伯文著录信仰伊斯兰教之词：“万物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者。愿主利之，并付与安宁。”（15）这种钱币的发行体现了汗国伊斯兰化程度的加深，但同时也暗示合赞汗并没有抛弃蒙古的文化。
    第六，下令建造清真寺和崇奉真主的处所。他要求在两年左右的时间里，所有各地村庄中都建造清真寺和公共澡堂，并将澡堂的收入用在地方需要和清真寺的需求上。他经常朝圣，到先知家族的陵墓上去拜谒，并声称他梦中已与阿里及其后裔结成了亲密的朋友，为此，他甚至下令在大不里士和其他各大州、各领地以及象伊斯法罕、巴格达、设拉子这样的大城市，为圣裔赛义德们建造了许多处所。这充分表明了合赞的什叶派倾向。值得注意的是，当时伊斯兰教中的苏非主义是当地文职官僚阶级思想意识的统治形态，许多出仕蒙古汗的高级穆斯林官员（如拉施特）都曾表示过自己是热诚的逊尼派苏非。合赞给苏非派人士建造了许多哈纳卡（修道院），伊斯兰教经学院和清真寺以及其它慈善机关。苏非派教士享有丰厚的薪资和经费。然而许多苏非却不遵奉真主的使者的言行，不尊重圣裔，这使合赞非常生气，他说，为什么苏非派教士等人都有工资或月薪，而赛义德却没有？他对前来觐见他的苏非派人士加以劝导，要求他们必须尊重阿里的后裔。否则，他追究他们的罪过。合赞对伊朗什叶派的发展起了极大的推动作用，使汗国的伊斯兰化在宗教上具有发展什叶派的色彩。不过，合赞也没有采取打击逊尼派、扶植什叶派的极端措施，他对各派保持一视同仁的态度，逊尼派在汗国中仍有相当大的影响。
    由于合赞在社会生活的各个方面采取了实际汗国伊斯兰化的措施，因此，拉施特不无得意地说：“国事的进展，乃至本朝的兴隆，均有赖于伊斯兰教之支持和伊斯兰教法典成规的协助。”“他（合赞）给（世上）一切傲慢不逊和自命不凡者的颈上套上顺服之轭，使他们服从他的法令。”（16）合赞亦深知其中道理，为了使他的统治政策得之继续，他不仅很早就物色继承人，而且还在其遗嘱中念念不忘地交待其继承人完者都：“务必发扬伊斯兰教，保护穆斯林，谨守教诫，勿使敌人妨害信仰。”（17）
    完者都（1304-1316年在位）在未即位前，信仰逊尼派之哈尼菲派。即位后，颇袒此派，而哈尼菲派得汗之庇护，日见骄恣，并得罪了信仰逊尼派之沙斐仪派的拉施特等大臣。两派发生争执，引起完者都及部分蒙古异密的不满。有些蒙古达官贵人甚至劝完者都恢复蒙古旧习俗和成吉思汗法令。此时，异密塔林塔思则劝他效仿合赞，信奉什叶派。大臣萨德乌德·丁·萨维也把什叶派神学家塔吉乌德·丁·穆罕默德·伊本·阿里·阿维引见到宫廷。正是通过后者以及阿拉马·希里的努力，1309年，完者都改从了什叶派，什叶派成了国教。（18）完者都改信以后，下令变更公共祈祷用语，在星期五之公开祈祷中，删去前三位哈里发之名，仅留阿里、哈散、忽辛之名，变更货币之模型、召致诸里派博士，乐与讨论伊斯兰教教义。（19）为了表示对伊斯兰教的虔诚，完者都下令兴建许多伊斯兰教建筑物。一些建筑物甚至在他死后才完成。1310年，完者都完成修建了伊斯法罕聚礼清真寺礼拜殿里一个十分精致的灰墁米哈拉布。波斯中部纳坦兹的聚礼清真寺建筑群则建于1304年至1325年。完者都的维齐尔塔哲勒丁·阿里沙在1310年至1320年修建的大不里士聚礼清真寺墙壁厚重，象一座堡垒，又称阿里沙清真寺。（20）