第一次世界大战后，民族主义运动的浪潮席卷亚洲和北非地区，其主要类型如以领导民族斗争的阶级划分则有5类，即分别由民族资产阶级、小资产阶级、无产阶级、爱国封建主和爱国部落酋长领导的民族运动[①a]。巴勒斯坦及世界其他地区的犹太复国主义运动则另有自己的特点。在这一运动中，既有资产阶级领导的（政治犹太复国主义和文化犹太复国主义）和宗教党派领导的（宗教犹太复国主义），也有工人阶级领导的（劳工犹太复国主义）。其中，对以色列国家的诞生起了关键作用的是劳工犹太复国主义。
    劳工犹太复国主义是由在巴勒斯坦的犹太劳工政党所奉行的思想，1977年以前以色列政府执行的也是这一思想，尤其是1963年本-古里安辞去总理职务以前。独立前，巴勒斯坦的劳工政党为数不少，并几经分合，到建国前夕主要有巴勒斯坦工人党（马帕伊）、统一工人党（马帕姆）、劳工联盟和巴勒斯坦共产党。在上述党派中，巴共的思想最为激进，它反对犹太复国主义，因而政治影响不大。其他党派则较为温和，而观点最温和、影响最大的当属马帕伊。本文主要从7个方面分析以马帕伊为首的劳工犹太复国主义在建国前和建国初期的主要思想及活动的特征。
    作为一种民族主义思潮和运动，劳工犹太复国主义具有如下特征：
    第一，它在思想起源上受到俄国和其他国家社会主义思想的重大影响
    一般来说，亚非民族主义思潮的主要来源是西欧尤其是法国的民族主义思想。劳工犹太复国主义的领袖主要是俄国犹太人，他们同时受到了近代俄国和其他国家具有空想社会主义色彩的进步思想的深刻影响，如民粹主义、托尔斯泰主义、车尔尼雪夫斯基和傅立叶的思想等。从这些思想中，他们吸取了发动和依靠群众尤其是工人，崇尚体力劳动、平等主义、集体主义和国际主义，强调阶级斗争，建立理想社会等思想。一些晚期的劳工领袖对布尔什维克和十月革命也甚感兴趣，尽管对苏联的看法有保留。20年代的本-古里安在日记中这样写下了自己对列宁的印象：“这个人非常伟大……他有着敏锐和有远见的目光，能穿过生活及其迷乱，能从现实生活的深处挖掘出指导未来的那种主导力量。”[②a]
    当然，劳工犹太复国主义对欧洲社会主义并非完全赞同。他们认为俄国社会主义者对犹太人问题毫不关心，俄国的一些工人、农民甚至有反犹倾向。俄国犹太工人政党崩得认为犹太复国主义纯属乌托邦，并公开嘲笑犹太教的清规戒律，指责犹太复国主义者与资产阶级合作，要在拉比（犹太教会人员）的领导下建立国家。因此，劳工犹太复国主义者认为，俄国社会主义不能解决犹太人问题，并反对参加俄国革命[③a]。到20年代后期，本-古里安对苏俄的看法也改变了。
    第二，推崇社会主义、平等主义、集体主义和劳动至上的思想，强调建立一个理想社会
    早期的劳工犹太复国主义思想家纳赫曼·西尔金认为，文化犹太复国主义提倡的犹太人文化自治并不能解决犹太人问题，而资产阶级犹太复国主义关于由富有的犹太人出钱即可建立犹太国家的想法也只是谬论。他宣称：“犹太复国主义从一开始就应当是以公社为基础的社会主义殖民，这样从一开始，犹太国家就能够避免现代社会的弊病。”[①b]具体而言，他主张实行土地国有，建立多达万人的大公社从事工农业生产，打破城乡差距。西尔金甚至断言，阶级斗争是犹太历史上的中心议题之一，犹太教的历史就是犹太劳动群众为社会主义生活方式而斗争的历史[②b]。另一位早期思想家贝尔·博罗霍夫提出了“结合论”，认为巴勒斯坦犹太资本和工业的发展将会导致工人阶级的形成和发展，后者将成为民族解放运动的先锋队，并为未来的无产阶级革命作好准备。其他社会主义思想家则强调体力劳动对改造隔都（犹太人社区）生活方式的作用。作家阿哈龙·大卫·戈顿指出，长期的流亡生活使犹太人脱离了体力劳动、从而丧失了生命力，“只有通过劳动，一个民族才能扎根于它的土地和它的文化”。[③b]。而且，劳工犹太复国主义者希望新生的犹太社会将是人类的表率，实现《圣经》的预言，使以色列成为“照亮世界的光芒”。本-古里安因此在建国初期发出了这样的豪言：“我们人人有权坚持这个信念；仅仅跟所有其他国家人民一样是不够的。我们要自豪地实现先知的话：‘作为主……我要你们成为异教徒的楷模。’”[④b]