三
    青州地区的北朝佛教造像，有与中原地区造像共同之处也有与之不同的特色。再看这一地区的北朝墓葬，从形制、壁画和随葬俑群的内容，同样有与中原地区北朝墓葬共同之处，也有许多不同的特色。
    由于发掘资料有限，目前还难于对青州地区北朝墓葬进行准确的分期编年研究。发掘规模较大的只有临淄窝托村南崔氏族茔，但是发表的资料中甚至缺乏一张已发掘墓葬的总平面分布图。这里已发掘的19座墓中，绝大多数都是石材砌筑的平面圆形或椭圆形的单室穹隆顶墓，只有北齐天统元年（565年）崔德墓是方形墓室，强烈地表现出地区特色。 其余几座墓，除傅竖眼墓形制不详外，也都是以石材砌筑的墓室，八里洼墓平面是四角抹圆的长方形，其余的都是呈方形或长方形，均为单室。以崔芬墓所用石材最为规整。
    至于青州地区北朝墓的随葬俑群，地方特点更较突出，以临淄窝托村元象元年（538年）崔混墓为例，随葬陶俑合模制作， 体腔中空成筒状，内用细铁条支撑。制作较粗糙，缺乏细部刻画，人物仅具大轮廓，动物的形态多失真，例如陶驼塑成长颈弯曲的怪模样。值得注意的是在武平四年（573年）崔博墓中，随葬俑群内出现了匍伏跪拜俑、 以蛇体相连的双头连体俑、人首匍匐而蛇尾的俑各一件，这类形状的俑后来唐宋墓中多有出现，崔博墓中发现的是年代最早的标本，它们很可能与后来的《大汉原陵秘葬经》等书中所记述的“墓龙”、“仰观伏听”等的渊源有关（注：徐苹芳《唐宋墓中的“明器神煞”与“墓仪”制度--读〈大汉原陵秘葬经〉札记》，《考古》1963年第2期）。 另外，崔氏墓群中还出土有十二辰俑，发现于10号墓中，是塑于尖楣龛台中的兽形，尚存虎、蛇、马、猴和犬，以及一件兽形已失的龛台，应是东魏或早至北魏时所塑制，为目前所知年代最早的十二辰俑实例，它比太原北齐娄叡墓壁画中的兽形十二辰图像（注：山西省考古研究所等《太原市北齐娄叡墓发掘简报》，《文物》1983年第10期）时代早得多。
    青州地区的北朝墓室壁画，有纪年的只两座， 即北齐天保二年（551年）崔芬墓和武平二年（571年）□道贵墓。 还有一座缺乏纪年的北齐壁画墓，即济南八里洼壁画墓。另外在临淄窝托村崔氏墓群中，在武平四年（573年）崔博墓的墓门内两侧，有彩绘武士像。 综合上述墓例，青州地区北齐墓壁画是墓门上方绘巨大兽面。甬道或墓门侧绘门吏，崔芬墓是披铠持盾赤足的武士形貌；□道贵墓门吏着袍手拄系带的仪刀。墓室内正壁（后壁）均绘有屏风，崔芬墓和东八里洼墓屏面均绘树下席地而坐的人物，人像侧后或绘出女侍，应系“七贤”图像。□道贵墓则在屏风前绘墓主坐像，两侧壁有出行图像，包括鞍马、马车、仪卫、侍从等。崔芬墓除鞍马外还绘有女子舞蹈。四壁上栏及墓顶绘四神、日、月天象，崔芬墓四神加绘人物图像，青龙前还有持仙草羽人引逗。此外，崔芬墓还在西壁龛额部画墓主夫妇在婢仆侍奉下出行的情景，颇为罕见。
    青州北朝墓葬的上列特点，以石材构筑圆形墓室或许是地域特色，但壁画中的屏风画，特别是屏面所绘“七贤”图像，则显示出与中原北朝墓壁画不同的特色，又显然不是地域特色，应另有渊源。
    四
    南北朝时期，青州地区是一处令人关注的较特殊的地区。
    东晋十六国后期，鲜卑慕容德据青州建立政权，史称南燕。德死，兄子超袭位。 东晋安帝义熙五年（409年）刘裕统军攻南燕，六年（410年）二月灭南燕俘获慕容超 （注：《宋书·武帝本纪上》，中华书局校点本第17页），青州入东晋版图，继之属刘宋。据《宋书·州郡志》：“安帝义熙五年，平广固，北青州刺史治东阳城，而侨立南青州如故。后省南青州，而北青州直曰青州。孝武孝建二年，移治历城，大明八年，还治东阳。”（注：《宋书·州郡志》，中华书局校点本第1093页）至北魏献文帝皇兴三年（宋明帝泰始五年，469年） 魏将慕容白曜攻陷东阳（注：《魏书·显祖记》，中华书局校点本第129页， 又《慕容白曜传》：“（皇兴）三年春，克东阳，擒沈文秀。凡获仓粟八十五万斛，米三千斛，弓九千张，箭十八万八千，刀二万二千四百，甲胄各三千三百，铜五千斤，钱十五万，城内户八千六百，口四万一千，吴蛮户三百余。……以功拜使持节、都督青齐东徐州诸军事、开府仪同三司、青州刺史、济南王，将军如故。”第1119页），青州地区乃从南朝转入北朝版图之中，自410年至469年，青州地区在东晋南朝治下超过半个世纪，也就是说青州地区民众在南朝前期文化的氛围中生活了半个世纪，名门豪族子弟更是熟知南朝前期礼仪制度。北魏占有青州地区后，将那里的民众包括一些名门豪族北迁代郡一带，称为“平齐民”或“平齐户”。（注：《魏书·房法寿传附族子景伯传》：“显祖时，三齐平，随例内徒，为平齐民。”又《崔光传》：“慕容白曜之平三齐，光年十七，随父徒代。”中华书局校点本第977、1487页。 《北史·艺术下·蒋少游传》：“蒋少游，乐安博昌人也。魏慕容白曜之平东阳，见俘，入广平城，充平齐户。”中华书局点校本第2984页（《魏书》中《蒋少游传》已佚，现卷九一《蒋少游传》全出《北史》））这些被虏至北魏当时统治中心的“平齐民”，同时也起到将南朝前期文化向北传播的作用，许多人对北魏孝文帝改制作出了贡献，其中较突出的有崔光、刘芳、崔休、房景先、蒋少游等，对此陈寅恪先生早在《隋唐制度渊源略论稿》中已详加论述，并指出：“刘方、崔光皆南朝俘虏，其所以见知于魏孝文及其嗣主者，乃以北朝正欲摹仿南朝之典章文物，而二人适值其会，故能拔起俘囚，致身通显也。”（注：陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》，中华书局，1963年版，参看第7～9页）
    现在的问题是南朝前期文化既然在青州地区存在半个世纪，目前却还没有能发现与之相关的遗迹或遗物，看来在今后南北朝时期青州地区考古中应注意予以探寻。在北魏时青州的造像中，似乎也有蛛丝马迹可寻，博兴等地出土的北魏太和年间金铜造像中，可以见到与南朝刘宋元嘉年间金铜造像（注：刘宋元嘉十四年及二十八年金铜造像，可参看《考古》1963年第6期第331页图二：2、3。与元嘉造像衣纹近同的山东惠民出土太和二年（478年）造像， 参看山东省文物管理处等《山东文物选集（普查部分）》第180页图版208，文物出版社，1959年）近同特点的作品，佛着通肩衣而衣纹在胸前弧形重重下垂，禅定印，束腰须弥座下再设四足高床，背后是举身火焰纹舟形大背光。而且这形制的造像延续时间还很长，直到孝明帝熙平二年（517年）尚有制作（注：1，常叙政等《山东省博兴县出土一批北朝造像》，《文物》1983年第7期，2，第24页图一○），是否这种近于元嘉造像的佛像造型，反映出青州地区入魏后很长时期保留有南朝前期文化的影响，而在佛教造型艺术方面表现了出来。南朝前期文化在青州地区的影响，也可能使后来这一地区的物质文化，比北朝其他地区更容易不断地接受来自南朝的文化新风。