前已说明，上帝教的创建者为洪秀全、冯云山等客家人，早期拜上帝会成员也大多是客家人，因此，上帝教难免会打上客家人信仰习俗的烙印。仅就宗教仪式而言，上帝教一反基督教上帝纯灵的教义，认为上帝有着具体的形像，可以降附杨秀清之身下凡，即天父下凡。每托称天父下凡时，杨秀清或诳称天父降附直接假己之口下达圣旨；或佯作睡眠状，片刻醒来后便称已在梦中得到天启，进而宣布天父圣旨。萧朝贵托称天兄下凡时的情形与此类似。天父、天兄下凡时还常常表演“大战妖魔”的场面，届时，杨、萧执剑狂舞，并边舞边呼“左来左顶，右来右顶，随便来随便顶”云云。另据《天父圣旨》、《天兄圣旨》记载，天父、天兄下凡时还常常施展超升信徒的灵魂升天，以灯光照人面以化醒其心等法术。鉴于杨、萧客家人的身份和早期拜上帝会成员中客家人所占的比例，可以推断当地的客家人十分熟悉或盛行与此类似的奇特仪式，天父下凡的做法便是由浔州地区所流行的降僮巫术直接脱胎而来。（注：参见光绪二十二年《浔州府志》卷54“民俗”篇：“人有病，间不服药，延道士拜斗禳星，或召巫插花舞剑跳磔之，名曰‘跳鬼’。”杨、萧“战妖”的法术大概正是从民间的“跳鬼”巫术演变而来。另据该卷记载，清同治十年（1871），“（平南）容邑巫刘某诡于众曰：‘余先姑宋时得道，今著灵于火容山中，宜庙祀之。’乃诱小童数辈，客至则仆，佯为大娘，语某地当水旱，某方当疫疠，祷则免，否则害。于是，梧、浔、高、平诸郡祈祷拜迎者踵相接已”。足见浔州一地降僮巫风之盛。）此外，拜上帝会曾流行过以猪肉祭奉上帝的仪式（注：参见《天兄圣旨》卷一，王庆成编注：《天父天兄圣旨》，辽宁人民出版社1986年版，第12页。）。上帝教7日一礼拜时，则在屋内设一神案， 上点灯2盏，供茶3杯，肴3盛，饭3盂。（注：张德坚：《贼情汇纂》卷九，《太平天国》第3册，第262页。）《天条书》更明确规定，凡生日满月、迎亲嫁娶、死者入殓、作灶做屋堆石动土等吉凶之事，俱用牲醴茶饭祭告上帝。这和客家人传统的祭祖仪式也十分相象。（注：据兴宁东门《罗氏族谱》卷八“礼俗”记载，客家人每于居室的上堂设木龛以奉历代祖先神主，每逢岁时令节，辄具三牲以祀祖；凡遇有吉凶事，也以牲牢享其先人。参见罗香林：《客家研究导论》，希山书藏1933年11月版，第180页。）
    太平天国留发易服的律令也与客家人的背景有关。清廷当初强制推行剃发易服的禁令时，南方的客民和壮、瑶等少数民族大多拒不遵从，依然沿袭旧俗。洪秀全等起义立国后，将毁父母之毛发和坏先代之服冕列作满清的罪状之一，严禁民间剃发，倡导恢复汉族衣冠。当时，清廷以略呈圆锥形的顶戴为朝冠，朝服的显著特征则为马蹄袖和披领。太平天国将这类具有满族特征的冠服列为禁物，其朝冠先后代之以风帽和角帽，朝服则仍然采用明代上衣连下裳的旧制，并且窄袖无领，腰不系带。
    受客家习俗的影响，太平天国的服饰制度有其自己的一些特色，并没有全然照搬明朝冠裳。例如，广西的土客居民大多喜用彩巾缠头，太平军沿其旧俗，凡将领俱扎黄巾，以脑后所垂长巾的长短来区别官职大小；普通士兵则一律扎红巾。又如，上衣下裙本是汉族女子的传统服装，但首义的广西土客女子均短衣长袴，向不穿裙。太平天国后将此推及民间，严禁女子着裙，故时人有诗记曰：“姐妹相呼骇听闻，任教娘子也成军。逼他垢面蓬头外，更扯留仙百摺（褶）裙（贼人不准穿裙，途间相遇者，尽行扯去）。”（注：《山曲道人题壁》，《太平天国史料丛编简辑》第6册，上海中华书局1963年版，第386页。）广西女子的发型也对民间产生了潜移默化的影响，陈庆甲《金陵纪事诗》就此描述道：“第一时妆是广头，湖南北样亦风流。土人偶仿苏州式，刺刺街前笑不休。”附注则曰：“女人梳头，以广西式为上，湖南、北次之，余皆不贵。”（注：陈庆甲：《金陵纪事诗》，同上书，第52页。）
    一些广西土客人出身的太平军官兵甚至不改旧俗，其服饰具有鲜明的乡土特征。例如，广西一地气候无常，人们的服饰因时而变，并无严格的季节划分。胡朴安《中华全国风俗志》云：“粤西气候，不以冬夏别燠寒，而以阴晴分冷暖。腊月晴，单衣浃背；伏日雨，絮被蒙头。若在春秋，则又倏忽不同，朝夕万变，一刹之间，有才裘而忽葛者；两人相对，有此葛而彼裘者。”（注：胡朴安：《中华全国风俗志》（下编），河北人民出版社1986年版，第408页。 ）这种特征在太平军的“老兄弟”中有所体现，时人就此记述道：“凌寒两足不知冷，下犹单裤上已皮。”（注：马寿龄：《金陵癸甲新乐府》“易服色（饰）”诗，《太平天国》第4册，第737页。）或曰：“伪官风帽看黄边，小大绸衣暑尚棉。”（注：佚名：《金陵纪事》，《太平天国史料丛编简辑》第2册，第52页。）佚名《金陵纪事》甚至直呼太平军的服饰为“苗装”，并将其特征勾勒为“长毛连髩盘前髻，短服齐腰敞下裳”（注：佚名：《金陵纪事》，《太平天国史料丛编简辑》第2册，第52页。 按：参见民国九年《桂平县志》卷三十一“风俗”篇：“昔清道光末，男衣皆窄袖长垂，短衣斜襟，长仅蔽腰。……妇人衣饰多仿粤东。”）。
    自五代时期兴起的缠足之风是中国社会的一大陋俗，极大地摧残了广大女子的身心健康。然而，在客家社会，男子一般出外谋生，女子往往是家庭的支柱，终日劳作不辍，故而天足健步。广西的壮、瑶等少数民族女子亦无此习，平素“蓄发梳髻，跣足栽种，……履险如飞”（注：同治十三年《浔州府志》卷四“风俗”篇。）。因此，太平天国首义女子俱是天足，且爱跣足。《金陵癸甲纪事略》的作者谢介鹤即称天王的王娘均以黄绢盖头，骑马跣足；另称诸女官皆“大脚蛮婆”，赤足泥腿。（注：谢介鹤：《金陵癸甲纪事略》，《太平天国》第4册，第681页。）太平天国后来也将此俗推及民间，严禁女子缠足。佚名《粤逆纪略》在记述天京女馆情形时即云：“归馆乃不准穿裙及褶衣，又勒令放足。”（注：佚名：《粤逆纪略》，《太平天国史料丛编简辑》第2册，第 32页。）伍承组《山中草》亦云：“不管娇痴习绮罗，那堪役及妇人多。……弓鞋罗袜教抛却，也赤双趺学阿婆（贼本粤西人，粤俗妇女多不缠足，且不着履，今其妇女在贼中者类然，故尝令人效彼妆束云）。”（注：伍承组：《山中草》，《太平天国史料丛编简辑》第6册，第420页。）太平天国此举的直接动机虽是为了组织民女从事后勤劳务，但在客观上冲击了缠足陋俗，值得称道。
    太平天国书籍文告的文字较为俚俗，其特征之一即为掺杂着许多客家方言。试以出自洪秀全笔下的劝人戒烟诏为例：“高天灯草似条箭，时时天父眼针针，不信且看黄以镇，无心天救何新金。吹来吹去吹不饱，如何咁蠢变生妖。戒烟病死甚诛死，脱鬼成人到底高。”（注：天王劝人戒烟诏，《太平天国文书汇编》，第40页。）客语称“灯心”为“灯草”，故常以“灯草”或“草”作“心”之隐语；“眼针针”即“直盯盯地看着”之意，“咁”作“这样”、“如此”解，均为客家方言。又如，萧朝贵在假托天兄下凡时曾发话道：“任怪人那样子，总走朕两子爷手段不过也。”“若有偏心，云中雪飞，总走不得朕子爷手下过也。”（注：《天兄圣旨》卷一，《天父天兄圣旨》，第17-18、32页。）在客家话中，父子合称作子爷，上文中的“两子爷”、“子爷”特指天父上帝、天兄基督父子俩。