由上述可知，至十九世纪后期，外国人所接触到的五羊传说与清初屈大均所记载的基本一致，并无太大变化，不同之处在于格雷夫人了解到的五仙被认为代表五行，祝愿广州永无饥荒。格雷在《漫步广州城》(Walks in the City of Canton)中对于五仙雕塑的情况则进行了更详细的说明，由其叙述可以知道，五仙雕像下面分别表明“丁未仙神位”、“己未仙神位”、“乙未仙神位”、“辛未仙神位”、“癸未仙神位”(34)，可以看出格雷所见五仙与南、中、东、西、北五个方位对应起来。北宋初，古成之诗中有“五仙空留瑞，群仙不记名”之句，可知五仙原本无名，而在格雷记载之中，以干支方位记五仙名，这较为特别。
    结合其他史料可知，这正是清代将五仙视为五行之精的新说法。清黄恩彤《重修五仙观碑文》云：“洪维五仙授六出之嘉穗，子阛阓以祝釐，迨天降五行之精，赐福兹土，雨旸时若，嘉禾遂生。”(35)此处即将五仙与金、木、水、火、土对应起来。喻福基《海天楼诗钞》自注云“庙塑五仙，榜曰乙未、丁未、己未、辛未、癸未之神。”(36)喻福基自注恰与前引格雷所记互为印证，五仙为五行之精因此而以直观的形象呈现出来。
    1911年，美国地理学家威廉·埃德加·盖洛曾对中国内地十八省府进行了广泛而细致的考察，撰成《中国十八省府》一书，其第三章《广州》对有关广州的历史传说进行了记载，希望从中找出这一地区及其名称来源的科学认识。他认为广州“羊城”之名来源于周代五仙分乘五羊进入广州的传说，并引用了《羊城古钞》之“五仙霞洞”的插图，指出图中可以看出五头羊位于五仙观池塘周围。(37)其实，威廉·埃德加·盖洛虽未明言五仙、五羊与五行相互配合，但五仙、五羊与五方相连系，仙羊与五行的对应关系其实已暗寓其中。
    综观上述可知，对番胡而言，五羊与雨旸时若息息相关，五仙五羊与五行紧密相联，本质上与丰穰攸关。这其实是仙羊传说世俗化程度加深、范围拓广的体现之一。
    略而言之，五羊传说昉自秦汉之际，至刘宋一转而为仙羊传说，唐代则进一步仙话化、道教化，到五代，通过创建五仙观，仙羊传说在广州城市空间得以物化。宋代而后，广州有仙城之谓，明代而后广州又有穗城之称，仙羊传说在不断重复、衍化的过程中沉淀在地名之中，浓缩为广州地区民众的集体记忆，也成为广州城市文化建构的渊薮。明清时期，更值得关注的是，此一时期仙羊传说中将五仙五羊降临广州的时间置于广州建城之始，突出五仙惠泽广民的经济功能，进而将五仙视为五谷之神，将奉祀五仙与祈年重谷之俗结合起来。此一时期，有关五羊石的歌咏益多，而五仙形象以雕塑、绘画等艺术形式多元呈现，融入作者世情。五仙五羊传说的流传范围也日益扩大，影响及于番胡，且更为强调五仙实关雨旸时若、岁时丰穰，为五行之精。
    此外，更值得注意的是，同时，明清五羊之说，又与文教关联起来。明欧大任《百越先贤志》卷1云：“铎椒传威王，以王不能尽观春秋，采取成败，卒四十章，为铎氏微，由固进之。楚以故文教日兴，五羊衔谷，萃于楚庭。”(38)此初将五羊衔谷作为文教昌盛的祥瑞。清郝玉麟《广东通志》沿袭此说。对于五仙，孙蕡《五仙观记》中表达出希望五仙佐世的说法，该记中有云：“然(五仙)当生死之关，既握元命之柄，万化生身，宇宙在手，则能明复为人，宜无难者。昌运既复，其亦可以出而上佐天子矣。等人间世，何昔眷而今遗耶。”此文后面有步虚词，其中亦有句云：“昌辰宝历开天祯，骑羊归来佐明廷。文为萧曹武韩黥，明星作景云作卿。”(39)而在张诩《南海杂咏·坡山》一诗中提到五仙时也如是说：“相邀暂出辅羲轩，文材武略羡双全，大者为圣小者贤，光辅吾皇亿万年。”(40)这两则史料对于五仙并不重点肯定其高世之情，而更多表达出一种希冀，希望五仙重回人间，化为文武全才，辅佐君上，致君尧舜之上，求贤之意溢于言表。
    凡上所述，都反映出明清时期五仙五羊传说更多世俗化倾向，这是岭南区域政治与宗教、地方文化融摄与交映的历史结果，揭橥此点，对理解岭南政治、宗教、地域文化互动的历史轨迹应有积极意义，亦可在构建广州人文城市的现实实践中体现出这一传说的人文价值。本文钩索综合，重点关注明清时期广州五仙五羊传说的衍化，借以厘清此一传说流布的脉络，庶几推进广州区域文化史及岭南道教史相关研究。
    ①关于五羊传说早期演变，笔者已有专文论列，参考罗燚英：《广州五羊传说与五仙观考论--汉晋迄宋岭南道教的微观考察》，扬州：《扬州大学学报(人文社会科学版)》，2012年第2期。先贤对五羊传说的研究多从民族学的角度着手，与本文所论虽远，然此属五羊传说的另一解读，可资参考者如下：岑仲勉：《五羊城故事与广州语系民族》，广州：《广东文物·广东人物特辑》，1949年，第23～26页；徐松石：《傣族与岭南的关系》，载《徐松石民族学文集》，桂林：广西师范大学出版社，2005年，第1160页；赵春晨等编著：《岭南物质文明史》，广州：广州出版社，2000年，第106～109页；陈泽泓：《广府文化》，广州：广东人民出版社，2008年，第377～378页；刘付靖：《百越民族稻谷起源神话与广州五羊传说新解》，武汉：《中南民族大学学报(人文社会科学版)》，2003年第2期；李慧强：《关于岭南地区“五羊传说”的研究评述及相关问题思考》，北京：《民族史研究》第10辑，2011年。
    ②时和之说又见《全唐文》卷957宋伯宜《对泉货策》：“五羊衔粟，时和之义先表。”董诰等编：《全唐文》，北京：中华书局，1983年，第9937页。
    ③李昴英《和广帅宋自牧劝驾韵》有诗云：“天将造榜放秋晴，南国新逢运会亨。障碍洞开来试者，计偕稳送上华京。主人况是梅花宋，寓客渐非日色程。面见河南已分晓，佇聆魁捷响仙城。”李昂英撰，杨芷华点校：《文溪存稿》，广州：暨南大学出版社，1994年，第156页。
    ④《乐学轨范四种》，韩国亚细亚文化社刊行，1975年，第161～165页。“五羊仙舞”的相关研究参考帅倩、陈鸿均：《被传入朝鲜的宋代广州五羊仙舞》，广州：《岭南文史》，2010年第3期，第46～53页。
    ⑤刘纬毅等辑：《宋辽金元方志辑佚》，上海：上海古籍出版社，2011年，第682页。
    ⑥顾嗣立编：《元诗选二集》，北京：中华书局，1987年，第477页。
    ⑦⑨(11)(30)(35)(39)黎志添、李静编著：《广州府道教庙宇碑刻集释》，北京：中华书局，2013年，第209、216、216、204、231、210页。
    ⑧(28)(40)张诩撰，刘瑞点校：《南海杂咏》，广州：广东人民出版社，2010年，第119、122、90页。
    ⑩吴建新：《明清广东的农业与环境--以珠江三角洲为中心》，广州：广东人民出版社，2012年。