汉家尧后说对西汉后期政治、思想产生极大影响。此后甘忠可造《包元太平经》，鼓吹：“汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使真人赤精子，下教我此道”（注：《汉书·李寻传》。）。他的弟子夏贺良导演了哀帝再受命的闹剧，因起不到任何政治效果而被杀身亡。但眭弘的汉家尧后思想却在王莽时派上了大用场，成为王莽改朝换代的理论依据。王莽篡位的成功，要得力于古文学家刘歆。刘歆继承了眭弘以来汉家尧后思想，用五行相生原则排列帝王次序为：
    木火土金水
    太昊炎帝黄帝少昊颛顼
    帝喾尧舜夏禹商汤、（秦）
    周武王
    汉
    刘歆对古帝王的排列与刘安完全相同，从帝喾之下，则是刘安所缺少的。刘歆在黄帝之下列入了少昊，这和董仲舒及司马迁对五帝的排列顺序相异。董仲舒和司马迁对五帝的排列顺序为：黄帝-颛顼-帝喾-尧-舜，在黄帝与颛顼之间没有少昊，这样，按照他们对五帝的排列顺序，尧便不会为火德，那么汉便也不能即尧为火德了。自眭弘以来，西汉中后期的士人虽大力宣扬汉家尧后思想，但对从黄帝到尧之间的帝系排列一直模糊不清，刘歆吸收刘安思想，在黄帝之下加入少昊，这样一切问题便迎刃而解。从董仲舒三统说以来，汉代士人都不承认秦朝的正统地位，在帝系排列中，总不把它列入德运中，刘歆亦是如此，他认为若按五德相生原则，秦应为火德，但秦只是周、汉之间的过渡阶段，是霸王但不是真正的帝王，刘歆牵强附会地把秦作为水德，而把火德的位置留给了汉，汉便自然成为了尧后。刘歆把汉家尧后思想充分展现出来，便为王莽篡汉提供了最有力的理论依据。王莽自称是舜的后代，这样，汉王朝把政权禅让于他便成为天经地义的事情。元帝初元四年，皇后王政君曾祖父王伯的墓门前的枯梓生出新的枝叶，当时刘向便预言汉德已衰，王氏集团要夺取天下，这个预言果然成为现实。王莽便以此作为代汉的受命之符，他自称：“初元四年，莽生之岁也，当汉九世火德之厄，而有此祥兴于高祖考之门。门为开通，梓犹子也，言王氏当有贤子开通祖统，起于柱石大臣之位，受命而王之符也。”（注：《汉书·五行志》。）
    眭弘的再受命思想完全成为一种谶纬化的神学，可以说，睦弘直接导致了谶纬神学的形成。清人苏舆在《春秋繁露义证》中说：“董（仲舒）未尝以汉家尧后，盖自（眭）弘创，而（刘）向歆因之耳。且殷周二王皆易代，若如弘说，则欲汉禅位易世，安得不害受命，与董说悖矣。弘盖借其受命之语，造为异说。自是以后，图谶烦兴，经学杂矣。”从他之后，对阴阳五行、图谶符瑞的崇尚成为一种潮流，不仅公羊学家，而且其他学派的学者都以图谶缘饰自己的学说，所以引谶入儒便成为西汉中后期的学术风尚。于是就有人把图谶附会到六经之中，形成了充满浓厚神秘色彩的纬书。以这些纬书为阵地，形成为汉代特殊的学术思想体系--谶纬神学。仔细研究谶纬神学，我们不难发现，它的一个核心内容便是论述汉家尧后这一思想，以神学的形式确立了五行相生的历史循环论。列表如下：
    木火土金水
    伏羲神农黄帝少昊颛顼
    帝喾尧舜夏禹商汤、（孔子）
    周文王
    汉
    我们可以看到，谶纬的帝系排列和刘歆已基本相同，只是伏羲代替了太昊，神农代替了炎帝。表格中两者还有一点相异处为：刘歆认为秦为水德，是周汉的过渡，在谶纬中秦却被孔子所代替。谶纬也不承认秦的合法地位，它一方面不像刘歆那样还承认秦为水德，另一方面又继承了董仲舒“《春秋》应天作新王之事，时正黑统。王鲁，尚黑，绌夏，亲周，故宋”（注：《春秋繁露·三代改制质文》。）这一思想，于是把秦为水德之说变成了孔子为水德。这样孔子变成了黑帝之子，“王者不空生”（注：《春秋纬·元命苞》。），孔子的神圣使命便是作《春秋》，为汉代立法。谶纬可以说是自眭弘之后西汉中后期社会思潮，特别是公羊学思想的集中反映，到光武帝宣布图谶于天下，谶纬神学正式成为官方意识形态。