为什么郭老在那样艰难险恶的条件下还专心致志地研究古文字呢？关于这点，他在《甲骨文字研究》原《序》中说得非常清楚；"余之研究卜辞，志在探讨中国社会之起源，本非拘泥于文字史地之学。然识字乃一切探讨之第一步，故于此亦不能不有所注意，且文字乃社会之一要征，于社会之生产状况与组织关系略有所得，欲进而追求其文化之大凡，尤舍此而莫由。"可见郭老的古文字研究完全是为他探讨中国古代社会服务的。而他探讨中国古代社会的终极目标，则是为了使马克思主义的辩证唯物论"中国化"。通过这一工作，"使得一般的、尤其是有成见的中国人要感着这并不是外来的异物，而是泛应曲当的真理，在中国的传统思想中已经有着它的根蒂。中国历史的发展，正是循着那样的规则发展而来的。"（《海涛集》）显而易见，这一思想，同他在《中国古代社会研究》所反复强调的主导思想--"对于未来社会的待望逼迫着我们不能不生出清算过往社会的要求"是一脉相承的。郭老把自己的《中国古代社会研究》看作是恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》的续编。同一道理，我们也把郭老的"古文字学十书"看作是《中国古代社会研究》的续编，二者的主导思想也是一脉相承的。具体地说，郭老海外十年所从事的把马克思主义辩证唯物论"中国化"的工作，就是在恩格斯的向导下，以惊人的毅力和最快的速度，完成了"划时期"的《中国古代社会研究》和"古文字学十书"。这就是当年他以"玩物见志"（《甲骨文字研究》初版"自跋"）自励的"志"，也是他始终怀抱着的"既定目标"。（《金文丛考》"重印弁言"）
    在"沫若文库"的展室里，参差错落地陈列着郭老上述十种古文字学著作，它们大多是初版时留下来的，书中有的还夹着簇簇的纸条，打开一看，里面尽是补记、追记、夹注、眉批等手迹。在《卜辞通纂》里，好些拓片都曾经被"开窗"取出，后来又贴回原处，几乎做得天衣无缝。据笔者和林先生推测，可能是郭老编纂《殷契粹编》时，见到刘氏拓本不及《通纂》者，便从《通纂》开窗移用，制版后又重新贴回原处。是否如此，只有将二书对勘，才能作出判断。
    就在离《通纂》不远的西壁玻璃柜内，悬挂着郭老手书的条幅，上面写着：
    神龟七二钻，殷礼四千年。
    没道名山事，劳君副墨传。
    癸酉四月卜辞通纂成
    文求堂主人言尾藤君为此书之印行
    甚为尽力，赋此以报。郭沫若题
    条幅四句为罕见的隶书、遒劲有力。癸酉为1933年，当年4月正是《通纂》行将印成之时。
    值得注意的是，展室里没有展出"鼎堂古文字学十书"的手稿。1937年抗日战争爆发，郭老毅然归国。他从市川家中出走时，孑然一身，连平日随身携带的派克笔也来不及带走，更何况"手稿"？那么，郭老留置日本的手稿下落怎样呢？出国前，笔者特地到北京前海西街参观了"郭沫若故居"，见到东间办公室屋角的书凳上放着一个"手稿箧"，是1957年4月陈诚中同志从日本带回来的。 箧中存放着郭老亡命日本期间从事古文字研究的著作手稿。箧盖内侧有作者1935年手写的题识：
    殷周青铜器铭文研究一帙二册
    两周金文辞大系初版原稿一帙一册
    两周金文辞大系考释一帙三册
    两周金文辞大系图录一帙四册
    古代铭刻汇考一帙三册
    古代铭刻汇考续编一帙一册
    金文丛考一帙四册
    金文余释之余一帙一册
    卜辞通纂一帙四册
    右鼎堂十种之九，共九帙二十三册。余甲骨文字研究一帙二册、又废稿一帙三册，因箧小未能装入。