命妇服饰。首服有龙凤冠，花钗冠，高髻饰；衣服是长袍、裙等，形制为交领或大翻领、窄袖。从《律令》“敕禁门”禁止“官民女人冠子（汉语冠子）上插以真金之凤凰龙样一齐使用”的律文可知，饰有金镂的龙凤冠是西夏王妃的专用品。《长编》卷一百六十二载元昊妻野利氏爱“戴金起云冠”，且不许别人戴这种冠。《律令》规定：“次等司承旨、中等司正以上嫡妻子、女、媳等冠戴，此外不允冠戴。”即只有三品以上的贵妇或命妇可以戴缀有花钗的冠子。莫高409 窟西夏王妃供养人即戴尖高龙凤冠，身穿大翻领长袍，榆林第29窟西夏武官命妇戴花钗冠，穿交领窄袖长袍，内着百褶裙，足穿尖钩履。至于壁画或绘画中的侍女和普通妇女则多为高髻饰。
    僧人、道士服饰。在西夏，僧人、道士既是神职人员，又是政府官吏。《律令》中有关僧、道的案件都被列入“官案”中办理，并规定僧监、副判以上者均可请印，这些都证明西夏僧侣是被纳入官吏范畴管理的。关于僧、道的服饰，《律令》中也有规定，僧人、道士和其他官员百姓一样，禁止穿石黄、石红、杏黄并刺绣金缕、日月和龙等图案的衣服，同时又规定“和尚中住家者衣服当依另穿法，袈裟、裙等当是黄色；出家者袈裟等当为黄色”，但这种黄色与上述敕禁黄色不同，不是纯黄。另外西夏对僧侣有赐衣制度，西夏《凉州碑》中记有7 个赐绯僧人，榆林窟中有“赐紫僧惠聪”的题记。《律令》中也数处提到僧人、道士有“赐黄、黑、绯、紫衣者”，可见西夏有四种赐衣制度：赐黄、赐黑、赐绯、赐紫，从排列顺序看，赐黄者级别于四者中最高，赐紫者最低，凡被赐衣者都有官品和职位。
    从以上有关西夏官服的分类介绍中，我们可以发现，西夏官服制度有以下特点：
    （一）西夏有男子秃发、垂耳环，女子高髻饰的习俗
    西夏秃发之俗始于元昊。公元1033年，元昊为了称帝，采取了许多标新立异的措施，其中之一就是实行秃发令。据《长编》卷一百一十五载：“元昊初制秃发令，先自秃发，又令国人皆秃发。三日不从令，许众杀之。”从“令国人皆秃发”的记载来看，起初秃发范围是全国性的，不仅包括普通百姓，而且包括官吏和国王。从西夏壁画看，西夏人物发式为头顶剃光，周边留发，这可能是西夏秃发的真实写照。至于男子“耳重环”可能是与秃发相适应的头饰。
    西夏妇女喜欢梳高髻。莫高409窟西夏侍女为圆形高髻饰； 武威林场西夏墓“五女侍木板画”中除左一人披发外，右四人均梳高髻。元人马祖常《河西歌》云：“贺兰山下河西地，女郎十八梳高髻，茜草染衣光如霞，却召瞿昙作夫婿。”可见，高髻是西夏妇女的流行发型。
    （二）服色、冠饰是区别西夏官吏品级的主要标志
    服色是西夏区分有官无官、官职大小的重要标志之一。国王服白色、石黄、石红、杏黄色；政府官吏穿“绯衣”、“紫衣”、“紫旋襕”，便服也穿紫皂色的衣服，老百姓则不许穿绯、紫色，只能穿青、绿色衣服。党项谚语“数户穿紫莫得缯，数人做官彼莫欢”；“为穿紫服皆下跪，为有坐位屈下位”⑦中“穿紫”与“做官”，“穿紫服”和“有坐位”对仗，可见“穿紫服”是做官和有地位的象征。西夏也正是以紫、绯色为尊，并以这二色来区别官职的品级高低。那么，在西夏究竟是紫尊于绯，还是绯尊于紫？对此，史籍的记载是有矛盾的，《长编》中记载文武官吏的服色顺序是“绯衣”、“紫旋襕”、“民庶青绿，用此以别贵贱”，显然绯前紫后，而《宋史》的顺序是“紫衣”、“绯衣”、“紫旋襕”、“民庶青绿，以别贵贱”，紫前绯后。哪一个正确呢？笔者认为前者是可靠的。《律令》中多次提到对僧侣的赐衣有四种：黄、黑、绯、紫，赐绯列于赐紫之前，说明绯色是尊于紫色的。既然在西夏绯尊于紫，那么哪些品级服绯，哪些品级服紫呢？史籍和西夏壁画给我们提供了一些信息。榆林29窟前三身武官供养人第一身是“摄受沙州监军”，即为代理监军使，属中等司，官职为三品，第二身是“内宿御史司正统军刺史”，官职仅次于前者，第三身是军士，他们都身穿圆领窄袖紫色袍，据此我们可以推断，西夏官吏三品以下是服紫色的。三品以上可能是服绯色，据史书记载，元昊年轻时“好衣长袖绯衣”，夏国派往宋朝的使节也“戴金冠，衣绯”⑧，“金冠，短小样制，服绯窄袍”⑨，作为太子、使臣都是国家的高级官员，其品级不会低于三品。武威西郊林场西夏墓中出土的板画中有一幅西夏贵妇画像，编号为M2.10，画中贵妇“服圆领绯红长衫， 头戴黑冠”⑩。按照西夏律令规定，只有三品以上贵妇才可“冠戴”。
    冠的质材、样式也是区别等级、标明身份的重要标志。国王毡冠，王妃龙凤冠，命妇是花钗冠，文官幞头，武官则按品级不同分别戴金冠、银镀金冠、银冠、黑漆冠等。同时，官职高者戴起云镂冠，低者则不戴云镂冠。
    （三）西夏官服有窄瘦的特点
    元昊即位后就穿“白窄衫”；夏国使也穿“短小样制”的“绯窄袍”；壁画中的西夏官吏也大多穿窄瘦式样的衣服，如榆林第2 窟西夏男供养人穿折领窄袖袍，第29窟武官穿圆领窄袖袍，同窟武官命妇则穿交领窄袖袍。
    三、西夏官服制度对外来文化因素的整合
    西夏官服制度是以党项服饰为基点，融合其他民族服饰而成的。党项族生长活动于北方草原文化与中原农业文化衔接、重叠、交融的地带，这种特定的环境，决定其文化呈多种文化交错、混生的状态。表现在服饰上，一方面保持着其民族固有的文化审美特性，另方面又吸收了其他民族尤其是汉族服饰文化的成分。另外，自商周确立冠服制度以来，我国古代服饰经历了四次大变革：一是战国时期，二是魏晋南北朝时期，三是唐宋，四是清朝。这四次大变革，其实质是各民族服饰相互影响、相互吸收、渐趋融合的过程。西夏官服制度的形成和确立时期，恰逢我国服饰的第三次变革时期，在这种大背景下，西夏官服制度对外来文化因素进行全方位、多角度的借鉴、吸收是自然而然的。具体而言，西夏对外来服饰文化因素的整合，主要表现在：一与中原进行南北交流，二与其他西方、北方民族进行东西交流。