沔水经襄阳城北，至宛口，会淯水（今之唐白河），折向东南流。在襄阳城东、沔水之西，形成东白沙、南白沙，合称白沙曲。庞德公所居鱼梁洲就在白沙曲东的沔水中。《水经注》熊会贞《疏》云：
        《御览》一百八十引《舆地志》：“襄阳县东南，白沙有庞士元宅，于汉水之北；司马德操宅于汉水之南。隔鱼梁，望衡对宇，欢情自接，每至相思，则褰裳涉水。”与此文（引者注：指《水经注》）略同。而谓白沙在县东南，士元宅汉北，德操宅汉南，俱与此不合。当以此为是。
        《隋书》卷33《经籍志二》称：“《舆地志》三十卷，陈顾野王撰”。上引野王文，与《水经·沔水注》，词句多雷同，当系顾氏改写。《舆地志》除熊会贞指出的士元、德操宅址“南”、“北”倒误外，尚有两点值得关注：1、所谓“襄阳县东南，白沙有庞士元宅”，实为“襄阳县东，南白沙有庞士元宅”之误读，从而熊氏有“白沙在县东南”之谬讹。2、野王将“沔水中有鱼梁洲，庞德公所居”一语，缩写为“隔鱼梁”3字，似乎“望衡对宇，欢情自接，每至相思，则褰裳涉水”者，仅限庞士元、司马徽二人，忽略了宅居鱼梁洲上的关键人物庞德公。据《水经注》记载，庞德公在三者间居于“地理上”的中心地位。
        至于庞德公的结局，《后汉书》称：“后携妻子登鹿门山，因采药不归”。而《襄阳记》载云：“后携妻子登鹿门山，托言采药，因不知所在”。两相比较，《襄阳记》意长于《后汉书》本传。
        《后汉书·庞公传》，传文简约，主要描述德公与地方执政刘表之交往。传云：
        荆州刺史刘表数延请，不能屈，乃就候之。谓曰：“夫保全一身，孰若保全天下乎？”庞公笑曰：“鸿鹄巢于高林之上，暮而得所栖；鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其栖宿而己，天下非所保也。”因释耕于垄上而妻子耘于前。表指而问曰：“先生苦居畎亩而不肯官禄，后世何以遗子孙乎？”庞公曰：世人皆遗之以危，今独遗之以安，虽所遗不同，未为无所遗也。”表叹息而去。
        获取“官禄”，是“安”？还是“危”？庞德公与刘表的旨趣完全相左。在“表叹息而去”之前，《襄阳记》还有庞德公对“安危”观的精彩阐述：
        昔尧舜举海内授其臣而无所执爱，委其子于草莽而无所矜色，丹朱、商均至愚下，得全首领以没；禹汤虽以四海为贵，遂以国私其亲，使桀徙南巢，纣悬首周旗而族受其祸，夫岂愚于丹朱、商均哉，其势危故也。周公摄政天下而杀其兄，向使周公兄弟食藜藿之羹，居蓬蒿之下，岂有若是之害哉！
        《后汉书》删约此段，故德公之政见难窥全豹。
        庞德公“修身、齐家”方面，《后汉书》本传仅有“夫妻相敬如宾一语”。《襄阳记》载德公：
        躬耕田里，夫妻相敬如宾，休息则正巾端坐，琴书自娱，睹其豹者肃如也。
        总括而论，通过《襄阳记》保留下来的资料，我们可以认为：庞德公耕读为业，和睦持家，不慕虚荣，不畏权贵，是位具有明确政治抱负的社会贤达。
        二、庞德公的宗亲和友人
        《后汉书·逸民·庞公传》无片言只语涉及德公子侄后辈。《襄阳记》载：
        其子山民，亦有令名，娶诸葛孔明小姊，为魏黄门、吏部郎，早卒。子焕，字世文，晋太康中，为牂牁太守。去官，还乡里，居荆南白沙。里人宗敬之，相语曰：“我家池里龙来归”。乡里仰其德让，少壮皆代老者担。
        庞士元原住南白沙，其孙去官，仍回故里。山民、世文，均以“会名”、“德让”著称于世，且能移风易俗，受到里人们的宗敬和爱戴。《三国志》卷37《蜀书·庞统传》称：
        庞统字士元，襄阳人也。少时朴纯，未有识者。颍川司马徽清雅有知人鉴，统弱冠，往见徽，徽采桑于树上，坐统于树下，共语自昼至夜。徽甚异之，称统为“南州之冠冕”。由是渐显。
        《襄阳记》也载此事，却颇有相异之处。《襄阳记》载：
        庞统字士元，德公之从子也。年少，未有识者，惟德公重之。年十八，使诣词马德操。与语，自昼达夜，乃叹息曰：“德公诚知人，此实盛德也，必南州士之冠冕”。由是显名。