二、伪史学论者宣扬尼采哲学、种族主义和马尔萨斯主义等反动理论,崇拜考迪罗和独裁者。 智利的阿·爱德华兹·比维斯是该国伪史学的带领人,崇拜尼采的哲学思想。他在《智利的政治组织》(1891年版)、《智利政党简史》(1903年版)和《智利贵族投石党运动》(1928年版)三部著作中提出:应当建立少数贵族参加的强有力的政治组织以遏止民众"邪恶的"革命本能。爱德华兹·比维斯把社会划分为两个阶级--经过生物(种族)优选而产生的"领导阶级"(贵族与军队)和"人类的乌合之众";贵族靠军队进行统治,而民众如果没有"精神枷锁和物质枷锁"就不能生存。爱德华兹·比维斯把智利寡头集团的反动民族主义和沙文主义看作是真正的民族精神。 墨西哥独裁者迪亚斯的御用史学家弗·布尔内斯,在《独立战争》(1904年版)一书中,拥护地主资产阶级不可动摇的反动统治。他猛烈攻击工人运动和农民运动,以蔑视的态度批评印第安人和梅斯蒂索人,为白人种族"优越"的思想辩护。他认为,墨西哥劳动大众的贫穷和困苦不是由腐败的社会组织造成的,而是由气候条件造成的。 伪史学中还有父道主义学派(出现于阿根廷、巴西、墨西哥等国家),种族生物学派(巴西、智利),等等。这些学派的理论是以欧洲哲学家尼采、叔本华和伯格森以及拉丁美洲人吉·弗莱雷·德·梅洛(巴西)、何·巴斯孔色洛斯(墨西哥)、劳·巴列尼利亚·兰斯(委内瑞拉)的反动观点为基础的。劳·巴列尼利亚·兰斯是"民主式霸王专制"理论的创始人之一,他的理论宣扬暴力、家长式统治和对独裁者的崇拜。 著有《1500-1800年巴西殖民地历史的重要篇章》(1907年版)和《古代交通线和巴西居民》(1930年版)的反动的种族生物学派领导人阿布雷乌·卡皮斯特拉诺(巴西人),拥护马尔萨斯主义,为殖民主义的残暴行径开脱。他特别鄙视印第安人,不仅认为对黑人的奴役纯属自然现象,并"科学地"证明葡萄牙殖民主义者奴隶贩子的行为是无罪的。阿布雷乌·卡皮斯特拉诺表达了居统治地位的地主资产阶级寡头集团和在20世纪初自由主义开始黯然失色的共和资产阶级的政治利益,他憎恨人民运动,无视人民群众在历史中的作用。他的政治理论是建立地主资产阶级寡头集团的独裁统治。 三、伪史学派还宣扬法西斯主义。种族生物学派史学家布瓦尔克·德·奥兰达的《巴西的新貌》(1928年版)和《巴西的总政策》(1930年)两部著作是巴西整体主义(法西斯主义)的"理论"基础。他的"从死气沉沉走向全面复苏"的口号成了整体主义者的座右铭。巴罗索在《巴西军事史》(1935年版)一书中赞成国家军国主义化,因为军国主义化似乎可以防止工人和农民的"有害的无政府主义的"行动。卡尔蒙公开伪造历史,诽谤人民运动。种族生物学派历史学家的特点是赤裸裸的反动。 但是,独立运动毕竟带来了思想的大解放。史学领域里也出现了进步与落后、正义与反动之间的剧烈碰撞。史学解放者发动了对封建保守和殖民主义一次又一次的斗争,取代了独立以前史学领域中伪史学的统治地位。 史学领域中进步和正义的标志是史学流派中出现了实证主义派(简称实证派,又叫自由实证主义派、革命民主主义派、修正派等等)。 从19世纪下半叶起实证派在拉美大多数国家里发展成了主要的史学流派。 实证派反对伪史学派把历史进程简单地说成是偶然的、互不相关的事实和"伟人"的活动。他们努力寻找历史发展的动力和把历史变成科学。他们重视对人民的物质生活和精神生活的研究。他们维护资产阶级的发展道路,坚持反对教权主义运动,宣传教育人民的思想。大多数实证派史学家站在人民的立场上,主张限制大地主和教士们在经济、政治和思想上的影响,捍卫拉丁美洲各国的民族主权和独立,继承教育传统。 实证派反对伪造历史,他们注重史料,强调历史的真实性。著名的智利实证派史学家阿穆纳特吉著有三大部史著:《奥希金斯专政》(1853年)、《智利史稿》(1855年)和《1810年大事记》(1-3卷,1911年)。他的史学指导思想是把真实地记载各种事件的过程,颂扬爱国主义活动家看作是历史学家的主要任务。他把人民大众看作是历史进程的积极力量和革命的支柱。他认为,教育和发展工业是历史进程的推动力,而大庄园主和地主的统治及天主教会是进步和教育的主要障碍。 以里贝罗(代表作为《1500-1889年巴西历史》(1900年版)为代表的巴西实证派史学家坚决反对对历史研究的反动、故弄玄虚的态度,指出人民大众在历史进程中的重要作用。 古巴的拉·格拉-桑切斯是20世纪30年代自由实证主义历史学流派的主要代表,以他为代表的实证派史学特别注意实际材料。因为他从实际出发,所以他著作的结论力求科学。如,他认为大庄园制和帝国主义的统治是古巴和整个加勒比海地区进步的障碍。这个结论无疑是很正确的。重视实际史料的古巴自由实证派史学家的成绩是出版了10卷本的巨著《古巴民族史》(1952年版),该书提供了前哥伦布时期到20世纪50年代初的大量珍贵材料。
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