如何认识和评价唐代学术的这种品格？我们在承认唐代学术的理论思考深度不及魏晋玄 学和宋明理学的同时，也应该看到，唐代学术是处于汉学和宋学之间的学术。这不仅表 现在时代的自然连接上，而且表现在学术传承上。为此，需要我们从两个方面进行考察 。首先，后世之治经史子集之学问者，如果没有唐人的注疏之学--《五经正义》、《 史记》三家注、《文选》六臣注--几乎是不可想象的，而汉魏学者的成果亦赖此得以 保存。单凭这一条，就应该充分肯定唐代学术传承汉学余脉的重要地位。其次，宋代的 心性之学，实际上在唐代已经处于孕育之中。佛学谈心性，道家谈心性，儒家也接过思 孟学派讲心性。唐代以前讲周孔之教，唐宋以后变成孔孟之道，就是因为孟子的心性学 说通过佛教和道教的嫁接而被理学家发扬光大了。陈寅恪曾经指出：
    凡新儒家之学说，几无不有道教，或与道教有关之佛教为先导。如天台宗者，佛教宗 派中道教意义最富之一宗也。其徒梁敬之（肃）与李习之（翱）之关系，实启新儒学开创之 动机。北宋之智圆提倡《中庸》，甚至以僧徒而号中庸子，并自为传以述其义（孤山《 闲居篇》）。其年代犹在司马君实（光）作《中庸广义》之前，似亦于宋代新儒家为先觉 。[9]
    由此可见，唐代学术作为汉学与宋学之间的桥梁地位，是无可怀疑的了。唐代学术这 种总结汉魏以来的学术发展、开启宋明学术新风的时代特色，是中古历史变化总趋势的 一个反映，值得我们认真加以研究。
    【参考文献】
    [1]刘昫。旧唐书[M].北京：中华书局校点本，1975.
    [2]皮锡瑞。经学历史[M].北京：中华书局，1981.
    [3]吴兢。贞观政要[M].上海：上海古籍出版社，1984.
    [4]四库全书总目[M].北京：中华书局，1965.
    [5]任继愈。中国哲学发展史·隋唐卷[M].北京：人民出版社，1994.
    [6]董诰。全唐文[Z].北京：中华书局影印本，1983.
    [7]欧阳修。新唐书[M].北京：中华书局校点本，1975.
    [8]胡孚琛，吕锡琛。道学通论--道家、道教、仙学[M].北京：社会科学文献出版社 ，1999.
    [9]陈寅恪。金明馆丛稿二编·冯友兰中国哲学史下册审查报告[M].北京：生活·读书 ·新知三联书店，2001.