四、区域世界的历史类型
    世界区域化的历史进程表明，人类走向整体的世界历史的脚步是连续不断的过程。但是，世界区域化进程的阶段性也十分明显，从而形成了不同的区域世界的历史类型。那 么，如何划分区域世界的历史类型？
    从认同理论的基本内涵出发，在认同的层次上，区域世界的历史类型主要依据世界意识或国际意识的内容和形式来划分。这一点在有关世界历史的不断建构中已经得到说明 。在认同的部门上，则主要依据文化认同的内容和形式来划分。归根结底，区域世界的历史类型主要取决于不同的区域世界内部的区域性联系的主导因素。这样，我们可以把区域世界的历史类型划分为三种，即政治主导型、宗教文化主导型和经济主导型。这三种类型并非严格对应于世界区域化的三个历史阶段，但在近代以前是以政治主导型和宗教文化主导型为主的区域世界。经济主导型大体与近现代阶段对应，它是随着区域劳动分工和区域市场机制的形成才出现的区域世界类型。在实际的历史发展过程中，不同的历史类型曾经同时并存。这在中古阶段末期表现得尤为突出。
    中古阶段区域世界的突出特征是基于某种宗教文化认同。因此，从汤因比以来，许多学者都把近代以前的区域世界称为某种文明类型，但这种概括并非全面，也不准确。沃 勒斯坦与弗兰克世界体系论偏重地理规模、结构和经济形态，从而日益失去了解释力和历史穿透力。除了儒学以外，世界性宗教的形成和传播是形成中古阶段区域世界的重要标志。儒学虽然不是世界性宗教，但是“儒学自汉代以降，便超越国家，传播到东亚，并逐渐发展为世界性的学说”[10]（P1）。
    在中古阶段，主要的区域世界有以下几个：
    （一）儒学的东亚世界
    东亚世界注重文化认同的传统，可以追溯到西周时期。周王朝确立了以王畿为中心、 以诸侯国为次中心、以诸侯国之外的方国及部族为外围的天下秩序构造。礼乐文化使“ 四夷宾服”的天下秩序得到有机整合，成为认同的基础。正是通过祭天、祭地、祭祖的祭祀系统（包括祭礼和祭乐）实现同一，宗周主导的天下秩序获得了认同。[11]（P306）春 秋末年的“礼崩乐坏”不是文化认同传统的断裂，而是一次创造性转化。天下秩序模式也得到了继承和发展。秦汉时期，传统的天下秩序模式逐步转变为君臣之礼外延模式。 [12]（P138）隋唐时期，以和亲、册封、互市以及设国子学等方式逐步形成了一个相对完整的以中国为中心的东亚区域世界。
    明朝的崛起使国际性的东亚区域世界得以完成。重要标志之一就是明朝统治者对其它东亚国家的观念。朝鲜、越南与日本一样，都被视为外国了。如在谈到高丽时，朱元璋 说：“自古天下有中国，有外国，高丽是海外之国，自来与中国相通，不失事大之礼，守分的好有”[13]（P70）。这样，国际性的东亚区域世界在实践上和观念上都趋于完成 。从总体上看，它既是文化主导的区域世界，又是政治主导的区域世界，是国际性的一元等级体系。
    （二）印度教的南亚世界
    古典时代留给南亚次大陆的重要文化遗产是佛教和婆罗门教。从孔雀帝国、贵霜帝国到笈多帝国，是南亚古典帝国体系发展时期，佛教成为南亚世界认同的基础。但是，笈 多帝国时期婆罗门的印度教得到统治者的信奉和提倡，“从5、6世纪起，印度教开始同化正在转变中的佛教”[14]（P272）。
    随着笈多帝国的衰落，南亚陆续遭到从西北来的中亚少数民族的入侵，从小国分立的拉其普特时期直至德里苏丹国家、莫卧儿帝国，北印度长期被异族统治，社会、民族矛 盾以及宗教分歧和冲突等使这一地区纷乱不已。但是，印度教仍然在纷乱中与伊斯兰教长期共存。在南印度，印度教文化传统得以继承和发展。南亚世界长期处于分裂状态，异族国家和印度土邦之间没有形成稳定而长期的交往关系。
    然而，南亚仍然是一个相对独立的世界，印度教给这个世界带来了某种文化上的统一性。“印度与中国不同，在中国，是长期的帝国统一间隔以短暂的分裂；而在印度，则 恰恰相反--是短暂的统一和长期的分裂。这并不是说印度就没有统一。印度有统一，但这是文化的而不是政治的。”[9]（P268）因此，印度教的南亚世界是一个宗教文化主导的区域世界。
    （三）伊斯兰教的穆斯林世界
    伊斯兰教的穆斯林世界崛起于西亚。古典时代留下的西亚是四分五裂的世界，希腊文化、罗马因素、波斯文化、犹太教和基督教、琐罗亚斯德教以及阿拉伯多神教等多种文 化和宗教并存，各地社会发展水平也差异很大。进入中古阶段，四分五裂的西亚世界随着伊斯兰教的兴起而联结为一体。但是，伊斯兰教的穆斯林世界在帝国的争夺中只有短 暂的统一。西欧十字军东侵、东罗马帝国的压力和中亚少数民族的冲击，使这一地区的内部结构和外在形态极不稳固，难以形成一个长期而稳定的政治主导的区域世界。
    但是，伊斯兰教为这一地区提供了认同的基础。“千余年来，朝觐圣地的制度，对于团结全世界的穆斯林，起了重大作用，对于联系各种不同的教派，发生了最有效的纽带 作用。”[15]（P159）然而，这只是一种民间联系。因此，伊斯兰教的穆斯林世界是一个宗教文化主导的区域世界，并在政治上保留了古典帝国体系的一些特征。