（二）宗教文化力量的硬性存在
    中古时期区域世界的形成和发展不是建立在劳动分工的基础上，而是建立在宗教文化认同的基础上。区域世界的形成是基于一种而不是多种主导的宗教文化，这种高度的宗 教文化同质性是中古以来世界区域化的一个重要特征。它成为区域世界体系的重要形塑力量，这种力量与政治合作或合一，并通过自身的组织化，获得了硬性存在的形式。因 此，宗教文化力量不仅是一种软权力，而且是一种硬性的强制力即硬权力。这一点虽然在东亚和南亚世界并不明显，但在西亚穆斯林世界、东正教的拜占廷世界和天主教的拉 丁世界则相当突出。
    （三）复合性和多样性的区域世界结构
    区域世界不是一个“极化”结构的世界，而是多个不同结构的世界。在中古时期，至少有两种结构存在，即政治的和宗教文化的结构。它们二者或重合一体，或交错并存。 在中古东亚世界的大部分时期和西亚穆斯林世界的阿拉伯帝国、奥斯曼帝国时期，二者基本是重合一体的；在南亚，只有一种结构，即宗教文化主导的结构；在拜占廷世界，则表现为二者的交错并存，但是二者并不一致，多元一体的东正教会结构与一元等级政治结构并存；在拉丁世界，其政治结构不是一元中心-外围结构，而是早期均势结构，这种结构与一元等级的宗教文化结构并立，二者处于合作或对立状态。
    （四）区域世界变化表现为宗教文化传播和国家兴衰
    在宗教文化认同的基础上，区域世界的变化有两种形式，即宗教文化的传播和国家的兴衰，前者尤为重要。宗教文化的传播往往伴随着新帝国的形成而展开，但是帝国的衰 落往往并未造成宗教文化认同的区域世界的瓦解。在东亚世界，以中国为中心的区域世界发展的政治周期基本是与中国国内的王朝兴衰相一致的；文化的传播则有所不同，如中国处于宋、辽、金分裂时期，朱子学反而在东亚世界得到广泛传播。但是，除了东亚世界以外，亚欧大陆其它世界的变化都主要表现为宗教文化的传播。
    综上所述，认同理论在世界区域化研究中具有重要指导意义。这一理论不仅有助于我们重新建构世界历史，更有助于我们认识世界区域化进程，从而明辨区域世界的历史类 型和发展动力。世界区域化研究表明，多元中心并存；多个世界并行发展，从来就是人类历史发展的主流。尽管区域世界的结构和形态复杂多变，但是基于政治认同和文化认同的区域世界，存在时间最长，影响最为深远。近代以来的世界一体化进程，只是世界区域化的新阶段。在这一阶段，经济主导的推动力量在认同中得到加强。
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