马布里是十八世纪法国著名的启蒙思想家，杰出的空想共产主义者。他在政治、历史 、经济、哲学以及文学等多个领域都有很深的造诣。他著作等身，给人类留下了极为宝 贵的精神财富。
    一、问题的缘起及研究的必要性
    四十年前，我即开始接触到马布里的著作，读了苏联学者沃尔金有关马布里的文章， 以及从俄文翻译的马布里选集。当时我就对他产生了很好的印象，但由于多种原因未能 深入研究。直到80年代初，我在巴黎高师和巴黎第一大学法国大革命研究所进修大革命 史，与一位专研法国大革命史专家弗洛朗斯·戈蒂埃讨论到罗伯斯比尔的思想渊源时牵 涉到马布里。在她的鼓励和关怀下，我一步步对马布里的研究产生了更强烈的兴趣。在 以后几次到法国学术访问时，我不仅注意购买马布里的著作，而且也收集他的有关信息 和资料。从中进一步了解到马布里不仅人品好，思想内涵丰富，而且对法国大革命影响 很深。马布里生于1709年，卒于1785年，此时欧洲资本主义如日初升，方兴未艾，而他 却敏锐地觉察到资本主义的种种弊端，并对它进行严厉的揭露和鞭挞，在此基础上还对 未来社会提出各种理想的方案和描绘。但是，目前人们对马布里的研究远远与他的历史 地位、作用和价值不相符，甚至在法国也是如此。
    学术界历来对马布里的看法分歧很大，莫衷一是。马克思、恩格斯认为马布里是“第 一个批评资本主义制度”的作者、是“粗浅的共产主义”或“模仿斯巴达的苦行共产主 义”者；有人认为他是“大革命哲学和小资产阶级思想意识的信徒”；有人认为他是一 位“代议制的民主政体最初的理论家”；也有人认为他是“共和君主政体的拥护者”等 等（注：参见《马布里选集》，巴黎，1975年，第8页。）。人们对马布里看法的多样性 和不一致性，正好说明深入研究他的必要性和重要性。
    而且，研究法国大革命和罗伯斯比尔也需要研究马布里。因为大革命的各个发展阶段 的人物、政策文件，包括罗伯斯比尔等人的思想都可以追溯到马布里思想的影响。在某 种意义上可以说，法国大革命以及它所造就的革命代表人物，诸如罗伯斯比尔、布里索 、德穆兰等既是卢梭等启蒙思想家的产儿、遗嘱执行人，也是马布里思想的产儿和遗嘱 执行人。
    马布里出身于长袍贵族，家境富裕，前程似锦。还在他父亲在世之时，就已经给他存 放一笔可观的银行存款基金，可供他过一辈子优裕的生活，而且他自己还获得了巴尔勒 岛的议事司铎和护士的职位，收入颇丰。后来他又转入外交部，工作极为出色、深得当 权者赏识，此时，有人还推荐他为太师。但他都把这些当作身外之物予以抛弃，他不为 名不为利去从事自己所要从事的事业，去追求他所要追求的真理，去从事文学的、历史 的、政治的、哲学的多方面的创作活动，最后使他成为一名出色的空想共产主义者和社 会主义的先驱。
    二、马布里的社会政治观与哲学思想
    马布里与18世纪大多数启蒙思想家一样，赞同“自然权利”和“自然状态”的学说。 他认为自然赋予每一个人以同样的权利和义务、同样的器官、同样的需要和同样的理性 。他说：“自然界把平等规定为我们祖先的法律”，“难道自然界赐予大地一切财富不 是属于所有的人的吗？您在什么地方可以找到不平等的基础呢？难道自然界给予每一个人 的特殊的世袭领地了吗？难道它在田地上划了田界了吗？它并没有创造富人与穷人”。接 着他又说：“它既没有创造伟人，也没有创造小人，它并没有预先规定某一些人是一些 人的主人”。（注：参见《马布里选集》，商务，1960年，第50页，第51页。）在马布里 看来，在自然状态下人人平等，人人人格独立，它是最符合人的本性和理性的合理制度 。
    从这种学说出发，马布里分析了私有制产生的原因，指出私有制是一切罪恶的根源。 他提出：“这种不祥的私有制是财产和地位不平等的起因，从而也是我们一切罪恶的基 本原因。”还说：“‘您的’和‘我的’之别是引起一切恶习的原因”在此基础上他进 一步论述了废除私有财产，建立公有财产的必要性和合理性。在《论公民的权利和义务 》一书中，他描写道：“岛上渺无人烟，天空晴朗，万顷碧波舒人心脾，它吸引我去建 立一个人人平等、贫富与共、自由博爱的共和国。我们第一个法令是不得拥有私人财产 ”（注：参见《马布里全集》，里昂，1792年，第14卷，第383页。）。在10年后出版的 另一本著作《对经济哲学的质疑》中又说：“先要建立共同财产，这样，地位平等并在 此双重基础上建立人类的幸福就更容易了”（注：参见《马布里全集》，里昂，1792年 ，第9卷，第70-71页。）在《论法律或法律的原则》一书中，他更明确地说：“自然界 要求我们走向财产公有”，“自然界多么明智地准备了一切条件引导我们实行财产公有 ，制止我们坠入建立私有制的深渊。谈到我自己，我可以承认，我并不认为这种公有是 无法实现的幻想。”（注：参见《马布里选集》，商务，1960年，第50页，第51页。）
    值得注意的是马布里在分析人的本性时有他独特的创造。他认为人的本性是有双重性 的。与霍布斯的人之初性本恶、卢梭的人之初性本善不一样，马布里认为人的本性基本 上是利己，但除了利己的本性之外，造物主还赋予人以社会品格：即同情心、感恩心、 爱荣誉、好胜等。社会品格促使人们相互接近，互补互利，在它们的作用下必然产生一 个社会。他认为人不是在自己的视野范围内寻找最大幸福的孤立个人，所谓幸福总是社 会的幸福。马布里认为人具有聚集在自由群体中的天然禀性。这一思想在他的自然法则 观念中具有决定性的意义。他还认为，私有财产并不是形成人类集体的决定因素。与卢 梭不同，他的目的不是创造一个具有道德观的自由人。照他的看法，社会品格的发展既 是创造人类集体的动力，也是创造人类集体的目的。他说：“请问，被视为哲学家的人 老是无休止地说什么没有财产就不会有社会，该是多么贫乏，难道人们制订法律，设立 行政官吏就是为了享受自己占有的东西，人与人互相接近是因为他们具有社会品格，他 们需要互相帮助，互相效力”。（注：参见《马布里全集》，里昂，第9卷，第69页。）
    马布里认为人是一种具有理智的生物。理智也是一种原则，它源自欲念和自然力量之 间的斗争，是最极端的欲念的催化剂。理智与欲念之间的斗争在历史演变之初，甚至在 原始状态时就已开始，因为马布里认为人总是一种具有社会性、具有社会品格的生物， 人类从最初的进化阶段起就是一直关心秩序和规律，甚至劳动也是共同进行的，但是马 布里认为这种自然秩序由于不同的阶级的产生而遭到破坏，而不同阶级的产生则是有了 私有财产的缘故。
    与当时流行的政治哲学观相比，这种思想是十分独特的。这使他有别于传统的霍布斯 的自然法则观点。霍布斯认为人是一种非社会性的生物，是欲念的奴隶，人类组成群体 的唯一原因是害怕自己死亡。马布里也有别于普芬道夫、坎伯兰及其他理性主义理论家 。这些理论家想把一种先验有效的理由变成战胜欲念的工具。最后，他还有别于卢梭， 卢梭认为人是一种不觉得有必要与其他人聚集在一起的、具有独立精神的生物。
    因此，马布里这种学说严重地动摇了当时在很大程度上还是洛克思想体系的社会哲学 思想。他在威德多夫（Widen tk5m901.jpgufen），托马斯·曼（Thomas Münen）及勒韦莱派（Leve llens）之后，用人的天然社会性观点补充了洛克的个人主义，他程度不同地提出取消私 有财产，缩小社会不平等的希望和禁止某些人无限制地攫取财富，并提出建立公有财富 、共有财产的思想，这些希望和思想激起当时社会强烈的反响，并把自己处于与当时很 有影响的重要学派思想对立的地位。有人说他的这些思想“违背”了自然法则、自然意 志，他们说：“取消财产，就是取消社会艺术，就是扼杀工业，为天才设置障碍，使人 目光短浅。这样就违背了自然的愿望，阻碍了我们发展自然界赋予的同在自然力量诸方 面发挥的才干”（注：参见《农业报》，巴黎，1768年4月。）。又说：“如果共同财产 以及由此引起的共同劳动、共同享受得以形成，那么，谁还能迫使人们完成他们必须履 行的职责？领袖们的权威不就成了可有可无的了吗？他们的地位不就象戴着枷锁的不幸的 牺牲者的一样了吗？”（注：参见《农业报》，巴黎，1768年4月。）
    但是，人们没有看到，不正是重农学派违背了不占有财富的阶级的利益和需要？我们还 应看到，马布里的社会和政治理解是一整体，他不顾一些理论家的形而上学的观点，从 英国和法国的感觉主义经验论中寻找启发，象我们看到的那样努力寻求个人与集体、自 由与秩序、社会利益与国家利益之间的矛盾和冲突解决的方案，他象其他感觉主义者一 样认为通过“实践”、“失败”、“再实践”，个人可以把自己特定的利益与大众利益 协调一致、各种不同利益是共同财富的催化剂。这一原则既不像霍布斯认为那样由一个 上层权威强制推行的，也不像卢梭认为那样是一种先天有效的哲学原则，这一原则是源 自对经过实践的个人的再造。
    马布里不是一个幻想家，而是一个务实派，在幻想与现实、理论与实践之间他更重视 现实和实践。他曾提出了一系列的改革方案和革命主张。具体说有以下几个方面：首先 在政治上他竭力反对贵族政治，反对教会的反共和思想。他认为贵族政治必然导致寡头 政治，然后又导致暴君专制；他极力拥护依靠第三等级参予国民议会的代议制国家制度 。当资本主义，资产阶级还刚刚崭露头角的时候，他就预见到它潜伏的危机。他对重商 主义、重农学派进行了有分析的批判，对大资产阶级的贪婪进行了无情的揭露和批判。 在此基础上他提出了以下具体的政治体制改革主张和措施如：①分权原则；②联邦制度 ；③议会代议制；④选举和国民议会议员的任期年限等等。但马布里政治改革和革命思 想中最宝贵的是他提出了革命暴力的主张。他认为非要用暴力革命的手段解决矛盾时， 革命是绝对的好事，在革命与奴隶制之间是没有中间道路可资选择的。他也认为革命可 能会引起社会混乱和内战，但它是必要的，它将会使坏事变好事，它像切除赘瘤一样， 可能对机体会有好处。他认为，如果历史上多发生几次革命，那一定会给人类带来更多 的好处。马布里的这种革命观，也像他的共和美德和幸福观一样，以后成了雅各宾派学 说的重要组成部分。日后又成了巴贝夫平等派革命暴力学说的重要内容。
    在社会方面马布里同样提出了一系列有创见性的改革方案和主张。诸如：①改革税收 ；②制订限制奢侈法；③改革预算；④制订农业法，即限额土地法；⑤取消生而有之的 特权；⑥建立公共粮仓；⑦修改限制财产继承法等等。这些方案和主张不少在法国大革 命时期，尤其是雅各宾派专政时期得到了体现。