修昔底德本人对雅典的民主制的评价并不高，所以，他对伯里克利基于公益而采取的 策略，似乎并不苛责。相反，他倒是严厉批评伯里克利的继承者们表面上尊重公众，实 际上却根本不似伯里克利为公众的公益而谋划。他认为，他们带来了与伯里克利完全不 同的结果：“在其他和战争显然无关的事务中，私人野心和私人利益引起了一些对于雅 典人自己和对于他们的同盟国都不利的政策。这些政策如果成功的话，只会使个人得到 名誉和权利；如果失败的话，就会使整个雅典作战的力量受到损失。之所以会造成这种 情况，是因为伯里克利的地位，他的贤明和他有名的廉洁，能够尊重人民的自由，同时 又能够控制他们。是他领导他们，而不是他们领导他；因为他从来没有从不良的动机出 发来追求权力，所以他没有逢迎他们的必要……所以虽然雅典在名义上是民主政治，但 事实上权力是在第一个公民手中。但是他的继承人彼此都是平等的，而每个人都想要居 于首要的地位，所以他们采取笼络群众的手段，结果使他们丧失了对公众事务的实际领 导权。在一个统治着帝国的大城市中，这样的政策自然会引起许多错误。”[8]（p.150）
    修昔底德无疑在说：雅典政治中的行动性质正义与否、行动结果有利与否，其实不取 决于直接民主、全体公民的统治这种政体；而是更多地取决于直接民主的政制中实际领 导或权威者的个人素质、德性、权力动机的不同；后者将完全可能采取两种不同的行动 策略（控制公众还是讨好公众），由此，又决定了政策选择的不同，最后再产生政策后果 的不同。修昔底德对伯里克利的评判或者不全对，但是无论如何，雅典直接民主制居然 不但实际需要英明的领导者个人，而且整个制度绩效、正义与否还取决于这个实际领导 者的道德水平和明智程度，这可真是关于公众、正义、直接民主的一个巨大的制度玩笑 。
    五、赘语
    修昔底德实在是把人类正义之主要困境交待清楚了。他的原意是要提醒人们对人性与 正义都予以更为审慎的对待。不幸的是，修昔底德之后，人类正义所遭遇的尴尬反而越 来越严重了。人们一方面加倍企求正义--普通人忙于在政治正义之外企求全面正义， 怨恨上帝或政府没有尽责来保障等量的强制，学者则忙于定义辨析正义的性质、本质， 或者试图在语词上澄清正义说的是什么东西，以至于把已经成为社会问题的正义首先简 化为一个词语理解问题；另一方面，正义在被扩容和被反复定义的过程中，似乎越来越 不清楚了。
    身处正义尴尬之中的当代人，或者可以读一读修昔底德以及霍布斯对修昔底德的推演 。有朝一日，这种阅读或许最终能令人认可：（1）正义有必要首先被归位到政治正义的 古典意义上来理解。（2）即便是在政治正义的意义上，正义也不是一件轻易可成就的事 ；它尤其不可能被置于单纯的理性基础上。纯粹的正义只能存在于纯粹理性的范围内， 因此，它反而是不可能的。在这方面，我相信哈耶克提示的正义可能是一种正常的政治 学理解。他主张：“（a）正义只有当用来指涉人们的行为，而不是指涉事务状态本身却 又不提及该状态是否或能否为任何人有意所为时，才是有意义的；（b）正义规则本质有 着禁令的性质，或换言之，不正义是真正的首要概念，公正行为规则的目的就是要阻止 不公正的行为；（c）受到阻止的不正义，是因为它侵犯了其同胞受保护的领域，而该领 域是由这些正当行为规则来划定的；（d）这些本身有消极性质的正当行为规则，能够通 过把一个社会所继承下来的这种规则不断应用于无论什么事情而发展出来，这同样是对 其普遍适用性的一种消极的检验方式--这种检验方式，说到底，不过是这项规则在应 用于现实世界时所允许的行为保持自身的一致性而已。”[10]（p.379）
    哈耶克才是在精神气质、分析方法等方面遥遥地回应了修昔底德。而对于哈耶克的言 论，我情愿以生活中一个正常人的愚钝态度，而不是罗尔斯式的稀有智者的语词分析功 夫去直截了当地理解：除了第二条强调正义作为消极自由的内容，第四条强调这种消极 正义的保持社会存在的功能，第三条指明正义乃与习惯认定相关，第一条直指正义乃是 关于人的行为的适当与否的判定。所以，社会本身的、人无力改变的事态，都没有正义 与否的意义。
    【参考文献】
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    [6]埃斯库罗斯。埃斯库罗斯悲剧集[Z].沈阳：辽宁教育出版社，1999.
    [7]亚里士多德。雅典政制[M].北京：商务印书馆，1959.
    [8]修昔底德。伯罗奔尼撒战争史[M].北京：商务印书馆，1997.
    [9]霍布斯。利维坦[M].北京：商务印书馆，1985.
    [10]哈耶克。经济、科学与政治--哈耶克思想精粹[M].南京：江苏人民出版社，2000 .