第八，今本《白虎通义》“封禅”条目基本抄袭于应劭《风俗通义》“正失篇”。
    孔子称：“封泰山，禅梁父，可得而数七十有二？盖王者受命，易始改制，应天下太平，功成封禅，以告平也。所以必于岱宗者，长万物之宗，阴阳交代，触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，唯泰山乎。封者立石高一丈二赤，剋之曰：“事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁。四守之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职。与天无极，人民蕃息，天禄永得。祭上玄尊，而俎生鱼，坛广十二丈，高三尺，阶三等。必于其上，示增高也；剋石纪号，著已绩也。或曰金泥银绳，印之玺，下禅梁父，礼祠地主，去事之杀，示增广也。禅谓坛当有所与也。三皇禅于绎绎，明已功成而去，德者居之。绎绎者，无所指斥也。五帝禅于亭亭，德不及于皇，亭亭名山，其身禅于圣人。三王禅于梁父，梁者信，父者子，言父子相信与也。〔32〕
    王者易姓而起，必升封泰山何？报告之义也，始受命之日，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。所以必于泰山何？万物之始，交代之处也。必于其上何？因高告高，顺其类也。故升封者，增高也；下禅梁甫之基，广厚也。皆刻石纪号者，著已之功迹以自效也。天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，附梁甫之基以报地。明天之命，功成事就，有盖于天地，若高加高，厚者加厚矣。或曰封者金泥银绳，或曰石泥金绳，封之以印玺。故孔子曰：升泰山观易姓之五，可得而数者七十余君。封者广也，言禅者明以成功相传也。梁甫者泰山旁山名，正于梁甫何？以三皇禅于绎绎之山，明已成功而去，有德者居之，绎绎者无穷之义也。五帝禅于亭亭之山，亭亭者，制度审諟，道德著明也。三王禅于梁甫之山，梁者信也，甫者辅也，信辅天地之道而行之也。太平乃封，知告于天，必也于岱宗何？明知易姓也，刻石记号，知自纪于百王也。〔33〕
    据吴氏所校今本《风俗通义》“以告平也”脱“太”字；“长万物之宗，阴阳交代”亦有脱误，当为“万物之始，阴阳交代。”《汉书》武帝纪中服虔在“道登封泰山”下注曰“增天之高，归功于天。禅，阐也，广土地也。”对于“绎绎”，《礼器疏》曰“绎绎，无穷之义，禅于有德者而居之无穷已。”
    今本《白虎通义》“封禅”条的解释基本与《风俗通义》“正失篇”相同，不同者也都显得更加合理，显然抄自于应劭而略有改正，并很可能参照了《汉书》武帝纪服注与《礼器疏》的解释，而这两种注解无疑都成书于东汉末期之后。如果是应劭抄自于《白虎通义》，何应劭闭口不提《白虎通义》呢？《风俗通义》引其它书籍皆提及之，更何况《白虎通义》为东汉一代煌煌的经学法典呢？应氏引证之对已岂不更为有利、有据乎？
    第九，把今本《白虎通义》与许慎的《五经异义》略作比较的话，就会发现。《白虎通义》的基本特点是内容宽泛、思想肤浅、问题琐碎，整体印象是既非一家之说，又非众家之言，而是一部词意浅薄，内容空洞，缺乏内在联系的经学名词的训诂词典，全无一点成书于东汉经学兴盛时代的博大恢宏气之象。
    许慎是贾逵的学生，而贾逵又是白虎观会议的最重要、最有影响的古文经学家，但从《五经异义》却看不出它与《白虎通义》有何思想源流上的关系。一般说，尽管《白虎议奏》在会后秘而不宣，但按许慎的条件：一是距离白虎观会议时间很短；二是直接从学于贾逵，三是在和帝时便即入东观校订经学传记，这几方面因素联系起来看，许氏无论如何也不可能不在自己的经学著作里和《白虎通义》发生这样或那样的联系，即使他没有亲眼看到过《白虎通义》，但总是能够知道相当了解其中所提出的以及讨论过的基本经学问题。
    注释：
    〔1〕《猗觉寮杂记》下卷。
    〔2〕〔16〕〔26〕“《白虎通》引得序”《洪业论学集》中华书局，1981年版。
    〔3〕范晔《后汉书》章帝纪。
    〔4〕范晔《后汉书》卓曹魏刘列传。
    〔5〕范晔《后汉书》宦者列传。
    〔6〕陈立《白虎通义疏证》自序。
    〔7〕范晔《后汉书》邓张徐张胡列传。
    〔8〕《五经异义疏证》自序。
    〔9〕陈寿祺《五经异义疏证》自序。
    〔10〕陈立疏论《白虎通义》卷二。
    〔11〕〔15〕范晔《后汉书》郑范陈贾列传。