马克思还说：“路德博士把其他一切商品，正因为它们是使用价值，就在现金旁边表现为无用之物，而是供奢侈和大吃大喝的东西。”⑨生产品换取现金的特性与供人们吃喝玩乐的特性的差异。即是价值和使用价值的最初概念。路德虽未明确地提出这两个概念，但我们还是可以认为他最早论及到了商品的价值和使用价值的区别。
    另外，路德在他的文章中最早使用了“垄断”一词。他把市场上囤积居奇，任意降价提价、以损害他人利益。甚至使对方破产的种种阴谋勾当和公司机构，一概斥之为“垄断”。⑩马克思在《资本论》中特别注明：“某些工商业部门经营享有合法垄断权的公司（路德把这种机构称为垄断公司），这种公司就是现代股份公司的前驱。”（11）
    第三，路德在建议行政当局制定合理的定价原则时，最早提出以维持工人生活为标准，并要以劳动时间作为计算的尺度。这对古典政治经济学劳动价值论的形成，无疑提供了原型，具有特殊重要的意义。
    路德认为商人获得合法利润应该以“维持适当的生活”为限，同时指出“决定商业和劳力的利润，最好是以所付出的劳动和时间做估计的标准，然后把它与劳工作工一天所获得的工资比较，在这个基础上计算买货和运货花了多少天，费了多少力，冒了多少险，所费的劳力和时间越多，所得的报酬也应越大。”（12）
    两个多世纪以后，英国的亚当·斯密在《国富论》中才论述到应以劳动作为财富的源泉和商品价值的衡量尺度。随后李嘉图进一步发展了斯密的理论，提出商品的价值取决于生产该商品所耗费的劳动时间，从而形成了十八世纪古典政治经济学的劳动价值理论。
    马克思批判地吸收了前人的观点和研究成果，第一次缜密地、科学地论证了商品的价值量决定于生产这一商品所需要的社会必要劳动时间：而劳动力作为商品，其“价值的最低限度或最小限度，是劳动的承担者即人……维持身体所必不可少的生活资料的价值。”（13）
    虽然路德的这些观点属于一种朦胧模糊的感性认识，许多概念尚欠雕琢，很不完善，但他在十六世纪即能产生近代经济理论的思想火花，的确是可贵的，也是我们在评价这一历史人物时所不能忽视的。
    二
    马丁·路德的经济思想是通过对资本原始积累时期新的剥削形式的批判表现出来的，他无情地揭露了资本主义性质的奸商和高利贷者的诡计和贪欲、反映了他对因此带来社会混乱的忧虑和愤懑，及对下层人民生活不幸的同情。
    1524年，路德在《论贸易与重利盘剥》一文中，列举了不法商人的种种劣迹：有的以不道德的手段买贱鬻贵、坑害农工，有的倒手转卖、哄抬物价，有的以假充真或以次充优、欺诈顾客，有的高价赊销、谋取厚利，有的空买空卖、操纵市场……他愤怒地谴责这些投机倒把的商人仅以举手之劳便攫取了劳动人民成年的血汗，“这种贸易无异于抢劫和偷盗！”（14）
    1540年，路德发表《给牧师们的谕示：讲道时要反对高利贷》。他借用神话典故，把高利贷者形象地比喻为狡诈的窃牛大盗。人民所创造的社会财富被他抢走了，反误认为得到了他的好处。路德说：相传卡库斯是一个善盗公牛的窃贼，为了欺蒙世人，他经常倒牵牛尾回洞。这样，人们依照蹄印观察判断，反认为是他把公牛从洞中放出来了。“他正是这样愚弄整个世界，似乎他把公牛给了世界，给世界带来了利益，其实它夺取了公牛，并把它独吞了。”（15）
    路德还痛斥了美化高利贷和冒险商人的所谓“为他人服务、行方便”的无耻谰言。他入木三分、淋漓尽致地批驳道：“一切名为服务行善的事情，并非都是服务和行善。奸夫和淫妇也是互相提供重大服务和互相满足的：骑士帮助罪犯拦路行抢、打家劫舍，也是对罪犯的重大服务。罗马教廷没有把我们全部淹死、烧死、杀死、囚死，而是让一些人活着，把他们驱逐，或者夺取他们的所有东西，也是对我们的重大服务。”（16）路德诅咒那些通过重利盘剥而暴发的人，是“恶贯满盈的杀人凶手”。他们之间狼狈为奸、弱肉强食，对其剥夺的对象无所不用其极，反而以“相互服务”来欺世盗名、弹冠相庆，这种人死后不能进天堂，生世亦不配基督徒的称号，他们已为自己修好了“通向地狱的捷径”。
    路德对诸侯、贵族以及官吏中一些资产阶级化的人也表示极大不满。对他们与商人、高利贷者合股、坐地分脏的罪行进行了无情的鞭挞。他说：“普通的盗贼囚在监狱里加上镣锁，作官的盗贼却穿绸戴金招摇过市”。让这种“君主和商人都毁灭，恐怕这样的时候快要到了！”（17）
    他对地理大发现引起欧洲社会生活的巨大变化作过这样生动的描写：首先，人们的视野开阔了，文化知识丰富了，“现在一个二十几岁的小伙子比早前二十几个博士还有见识，有才学。”其次，随着香料、丝绸等东方商品的涌入，市场上的奢侈品越来越多，教俗统治者越发花天酒地，利欲熏心的冒险商人和贪梦的高利贷盘剥者追逐金银的胃口越来越大，他们为了自己发财，“不惜对社会带来诸种损害”，他们欲壑难填，看样子将要“吃掉整个世界”。（18）
    针这种情况，路德以宗教改革家的身份，同时也提出了改革经济的主张：
    首先，路德通过布道著文，主张要用“基督的爱”以及人的“理性良心”来指导经济往来。