⑦瓦里斯·布奇（E.A.Wallis Budge）编译《亚历山大史，“伪装的卡里斯塞尼斯”的现存叙利亚译文》剑桥，1889年，页144-58。
    ⑧见布奇译《在埃塞俄比亚的亚历山大书》（伦敦，1933年）页17-19；塞奥多·诺尔德克（Theadar Noldeke）《论亚历山大传说故事的贡献》（德文），《皇家科学院备忘录》哲学--历史类，38（1890）论文5，页11-17。
    ⑨布奇《亚历山大史》，页144。
    ⑩同上，页148。在“天窗”方面，我们有一种古巴比伦人二门观念的奇怪残留，这二门，一门在东方，一门在西方，太阳神萨马希经此而进行其越过世界的每日旅程。见下文，注30。
    （11）布奇《亚历山大史》，页150。［冯承钧《马可波罗行纪》上册，页59，Gog译作峨格，Magog译作马峨格。--译者］
    （12）亚历山大之门的原来地点在梯弗里斯与符拉基卡夫卡兹（奥尔忠尼启则）之间的中央高加索的达里阿耳关Darial Pass。
    （13）布奇《亚历山大史》，页153。在亚历山大传奇（关于此传奇见上文页219与注17）的埃塞俄比亚译文中我们被告知，铁匠们“拿大兽皮做成风箱，在那里用以吹火……”。见布奇《亚历山大史》，页142。风箱在传说的原始说法中必定已有描绘。参见《可兰经》的说法，以及首先是额儿古涅·昆的传说。
    （14）布奇《亚历山大史》，页154。
    （15）见诺尔德克，页31。关于Sabir侵入亚美尼亚与小亚细亚，见阿塞·克利斯坦森（Arthur Chrisitensen）《萨珊王朝时期的伊朗》（法文）（哥本哈根与巴黎，1936），页346-7。
    （16）布奇《亚历山大史》，页156-8。
    （17）关于萨鲁戈的雅库伯，见诺尔德克书，页30-32。
    （18）见下文页224。
    （19）见诺尔德克书，页32。至于一种英文译文，见布奇《亚历山大书》， 页2-213。
    （20）见布奇《亚历山大书》页ⅩⅩ-ⅩⅩii。
    （21）在《基督教传说》中，亚历山大说到上帝在他的头上做了他的角，“我可以用以冲倒世界诸王国，”见布奇《亚历山大史》，146页；参见页156，上帝出现在他的一个梦中，而且说，“我已做成铁角长在你头上，你可以用它们冲倒地上诸王国……”据布奇《亚历山大书》页25注1，“双角”之称“可能源自古代埃及， 亚历山大采用这个名称，因为它被用于利比Lidy的上帝阿蒙Ammon（Amen-Ra）。”至于左勒盖尔奈英（Dhu'1-Qarnain）的诸种穆斯林译文，见爱米里奥·加西亚·郭梅兹（Emilio Garcia Gomez）编译《亚历山大传说的一种源自西方的文本》［西班牙文］（马德里），1929，页xIviii。注1。
    （22）第十八章，页85-9。见洛德威尔（Rodwell）的译文（人人丛书），页188。参见穆罕默德宫廷诗人哈柔·伊本·骚别特（Hassan ibn Thabit）所撰韵文，尼科尔森（R·A·Nichelson）译，《阿拉伯文化史》（伦敦，1907），页18， 以及安德森的引述，其书页29，注1。［《古兰经》的这段韵文，参见马坚译本，中国社会科学出版社1981年版，页229。马坚译Gog为雅朱者，Magog为马朱者。--译者。］
    （23）见波伊勒（J·A·Boyle）《中世纪突厥与蒙古的珊蛮教》，《民俗学》83，页177-93（187-8）。
    （24）最近与最全的译文由斯坦勃鲁克修道院的修女所作，收于克里斯托弗·道森（Christopher Dawson）编《出使蒙古记》（伦敦，1955），页3-84。
    （25）斯克尔顿、马斯顿与佩因特（B·A·Skelto, Thomas E·Marston and George D·Painter）《芬兰地图与鞑靼故事》（纽哈文与伦敦，1965），页64与66。我省略了佩因特用以表明不见迦儿宾尼报导的斜体字。
    （26）见斯赞斯尼雅克（B.B.Szczesniak）《关于新发现的鞑靼故事与文兰地图的注释》，《美国东方学会杂志》86，页373-6（页376）；丹尼斯·西诺尔（Denis Sinor）《普兰诺·迦儿宾尼蒙古游记（1245-1247）拉丁译文中的蒙古与突厥语词》，收于李格蒂莱（L.Ligeti）编《蒙古研究》（阿姆斯特丹，1970），页537-51（544-5）。
    （27）见安德森，页44-5。此作品被称为《伪梅塞第乌斯》，（Psendo-Methedius）因为圣梅塞第乌斯在四世纪初已殉难，而在手稿中则经常归诸其人。安德森在页49上说，“伪梅塞第乌斯的影响确实巨大，并且……可以提到萨库尔（Sackur）的叙述，即当中世纪时，伪梅塞第乌斯的影响仅次于卡农（Canon）与教会长老。此中缘故毋需远寻：当中世纪稍后时期基督教世界受到每一新的危险事物威胁时--蒙古的侵略和突厥向西甚至进展到维也纳墙--基督教世界在其直接需要与最黑暗的时刻中，在《伪梅塞第乌斯》中发现的不仅是最后战胜高格与马高格以及反基督势力的希望，而且是信念。”。
    （28）见安德森，页46；恩斯特·萨库尔（Ernst Sackur）《西比勒的原文与研究》（德文）（海勒Halle，1898），页72。［西比勒是古希腊的女预言家。--译者］
    （29）萨库尔书，页63-4。