第三，继承和改造了哈尼夫⑧派的一神论思想。哈尼夫派对半岛的偶像崇拜极其不满。他们只追求自己的祖先亚伯拉罕的一神信仰，并把部落神之一的安拉作为唯一的神来信奉。他们重视个人修炼而回避世俗生活，强调冥思索居，避世虔修，以求与安拉合一，不从事布道说教。这一派信徒虽然不多，却代表着半岛上阿拉伯人宗教发展的方向。穆罕默德接受了这一派的观点，并给其一神思想注进了新的生命力，改造了它的逃避现实和不宣教布道的一面，使阿拉伯人自己的一神思潮蓬勃发展。穆罕默德的伊斯兰教要求信徒关心和积极参加现世生活，并承认信徒在现世生活中的利益和享受。这样，伊斯兰教教义就既能为奴隶主贵族、特别是那些习惯于城市繁华生活的商业奴隶主贵族所接受，又能被那些渴望摆脱贫困和苦难的部落民和奴隶所信奉，从而具有很大的吸引力和迷惑力。可见，从一定的意义上说，伊斯兰教教义是哈尼夫派教义的继承和发展。
    第四，实现了思想领域的一场变革。前面已经指出，穆罕默德把安拉奉为伊斯兰教的最高神。实际上，安拉是从原始社会多神崇拜中抽象出来的一个关于神的最高概念。他用抽象的和不具形像的安拉代替雕塑的形像和具体的神物，反映了阿拉伯人精神上的升华和抽象思维能力的发展。这无疑是阿拉伯人在思想领域的一场具有积极意义的变革，有助于推动阿拉伯人抽象思维的进一步发展。
    三
    就社会领域而言，穆罕默德也完成了一场巨大的变革。
    阿拉伯半岛的奴隶制度代替原始公社制度，是通过斗争即通过伊斯兰教革命的方式完成的。穆罕默德始终站在这场斗争的最前列，成为一名杰出的领导者。
    穆罕默德领导的伊斯兰教革命，大体可分为三个阶段，即麦加阶段（610—622年），麦地那阶段（622—630年），占领麦加和最后完成半岛统一阶段（630—632年）。
    麦加阶段是穆罕默德为发动伊斯兰教革命制造舆论、创立伊斯兰教和早期传教的阶段。穆罕默德在这个阶段的活动集中在宗教方面，主要是宣扬安拉的伟大，论证自己是安拉的使者，对不信者的言论予以反驳。伊斯兰教的教义从根本上说，是符合阿拉伯奴隶主阶级的要求的。但它的一神信条，妨碍了克而白的偶像崇拜，而后者又和麦加的大商业奴隶主贵族的经济利益、宗教和政治特权联系在一起。因此，以阿布·苏菲扬为首的麦加大商业奴隶主贵族曾起来反对伊斯兰教。他们不仅采取各种手段（如断绝饮食、严刑拷打、拉到沙漠中晒死等）镇压穆斯林，而且公开责骂和嘲讽穆罕默德是疯子、骗子、狂人、谎言者、魔术家，甚至曾用石头击伤他。这就使伊斯兰教在麦加不能顺利发展。622年9月，穆罕默德离开麦加迁到麦地那，伊斯兰教革命进入新阶段。
    在麦地那，穆罕默德一方面在穆斯林内部组成了以伊斯兰教信仰为中心的宗教公社（这实质上是奴隶主国家的雏型），统一处理伊斯兰教（包括不同阶级和不同阶层的麦加移民和麦地那土著居民）的政治、经济、军事和民政等问题，并制定了一系列有利于奴隶主阶级利益的法律、制度，规定了在宗教问题上的禁戒、信条和信徒应尽的宗教职责；另一方面，组织起穆斯林大军与反对派斗争。据统计，在伊斯兰教革命过程中，大小战役共有65次，穆罕默德亲自参加了27次，其中著名的有白德尔战役（624年）、吴侯德战役（625年）、壕沟战役（627年）以及三次对犹太人的战争（624年、625年、627年）等。在战争中，穆罕默德发挥了卓越的军事才能，往往能出奇制胜，以少胜多，取得了许多辉煌的战果。
    630年，穆罕默德领导的伊斯兰教革命进入了最后的阶段。这一年，他亲率万人赴麦加朝觐。他进入麦加后，将克而白古庙改作伊斯兰教的清真寺，同时摧毁了庙内的全部偶像和神物，只留下了黑石，并宣布黑石是全体穆斯林朝拜的对象。另外，他还采取了一些保护反对派的经济利益的措施，最终赢得了反对派的拥护，换来了他们对伊斯兰教的皈依。穆罕默德对麦加的占领，促进了半岛各部落的顺服，加速了半岛统一的步伐，麦地那的宗教公社也就很自然地发展成为统一的奴隶主国家机器。632年6月8日，穆罕默德于麦地那因病逝世。当时， 阿拉伯半岛已形成了统一的国家，麦地那成为新国家的首都，伊斯兰教已发展为全半岛占统治地位的宗教，奴隶制度取得了决定性的胜利。
    这个国家的奴隶制度具有下列特征。
    （1）废除了作为原始公社纽带的血统关系的约束
    自古以来，阿拉伯人都是以血统分为若干部落的，即使是原始社会后期的部落联盟，也主要是以血统关系来约束的。在新的奴隶制度之下，宗教信仰代替血统关系作为社会组织的基础，安拉是最高政权的象征，穆罕默德是大地上的最高统治者。这样，至少在原则上，人人都成了同胞，以前的部族关系和宗教关系一概不论了。正如穆罕默德在告别的朝觐中一次著名的讲道时所说的那样：“每个穆斯林都是其他任何穆斯林的兄弟，现在你们都是同胞。因此，别的兄弟所有的任何东西，不得他的同意而据为己有，这对于你们中任何人都是非法的”⑨
    （2）肯定私有财产神圣不可侵犯
    随着阿拉伯半岛上私有财产的出现，产生了所有权、债务、继承权等财产关系问题。以穆罕默德为首的奴隶主阶级适应新形势的需要，坚决反对原始氏族制社会的财产公有制，肯定私有财产神圣不可侵犯，维护私有制度。《古兰经》经文说：“在给养上，真主使你们中一部分人超越另一部分人，给养优厚者绝不愿把自己的给养让给自己的奴仆，从而他们在给养上与自己平等。”“他以你们为大地的代治者，并使你们中的一部分人超越另一部分人若干级，以便考验你们如何享受他赏赐你们的恩典。”⑩很明显，这是在大力维护财产上的不平等状况。
    （3）赞同奴隶主蓄奴
    为了缓和阶级矛盾和争取一些奴隶对伊斯兰教革命的同情和支持，穆罕默德曾经鼓励释奴并把这种行为说成是一种善功。但是，对于历次战争中的俘虏，他是许可蓄为奴隶的。例如在白努·木斯脱立格的战役中，他就把俘掳的许多胡查尔族的阿拉伯人分配给了穆斯林们（11）。后来，他虽然不再允许把阿拉伯人蓄为奴隶，但对非阿拉伯人是许可的。当时奴隶的地位十分低下，他们实际上成了奴隶主的财产，奴隶主有权将奴隶出售或赠与他人，并有权奸淫女奴取乐。奴隶主蓄养奴隶的数目也不受限制。