（4）出现了成文法
    在伊斯兰教革命的进程中，穆罕默德颁布了一些禁令、规定，内容广泛，包括刑事、民事、军事三大类，实际上都具有法律的性质。这些禁令、规定，自然是为奴隶主阶级服务的，如规定对侵犯私有财产、进行盗窃的人要切手、砍足直至斩首；反抗奴隶主要被流放或处死；奴隶主犯罪，可以用献出驼、羊、金钱或释奴的方式赎罪，杀人犯只要交出八十只骆驼就可抵命，等等。
    （5）维护男尊女卑
    穆罕默德认为，男人的权利比女人高一级，男人是管束女人的；女子有对男子忠贞、服从的义务；一夫多妻是合理的，一个男子可以娶四个妻子；在财产继承上，一个男子可得两个女子的份额。
    （6）制定了赋税制度
    伊斯兰教政权规定人民必须按财产的比例向国家缴纳赋税，商品和现金缴税2.5％；农产品缴纳5—10％；牛、羊、驼等牲畜和矿产等也各有不同的税率。
    此外，对于战争问题、战利品的分配和战俘的处理等，也都做了明确和详尽的规定。
    四
    穆罕默德领导的伊斯兰教革命的胜利不是偶然的，主要是由于这场革命适应了阿拉伯社会历史发展的总趋势，适应了半岛统一的客观要求，适应了麦加地区正在兴起的奴隶制生产关系的需要。以穆罕默德为代表的奴隶主阶级，当时是有朝气和蓬勃向上的。他们对原始公社制的冲击和扫荡以及为统一阿拉伯半岛而进行的斗争，不仅符合奴隶主阶级的利益，而且在一定程度上也符合一般部落民甚至奴隶的利益，因而获得了社会上大多数人的支持，保证了这场革命的成功。同时，也必须看到，穆罕默德的卓有成效的领导和制定的一系列政策，对斗争的胜利起了重大的作用。
    这场革命的成功，对阿拉伯人说来，意义是深远的。奴隶制关系的确立，阿拉伯半岛的统一，民族的独立，促进了社会生产的发展，并且为随后一个时期繁荣昌盛局面奠定了基础。
    穆罕默德保护的是新兴的奴隶主阶级私有制，破除的是落后的原始社会的公有制，这是一场革命的变革。原始社会是生产力发展水平极低的社会，而相比之下，奴隶社会要进步得多。大量奴隶的集结，在生产上第一次提供了大规模采用简单的劳动协作的可能性，而劳动协作是劳动生产率提高的源泉。恩格斯在评价奴隶制在人类社会发展中的进步作用时指出：“只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能，从而为古代文化的繁荣，即为希腊文化创造了条件。没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学；没有奴隶制，就没有罗马帝国。没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲。”（12）
    穆罕默德提出的许多有关社会改革的主张，其中不少应予肯定，包含着积极的因素。例如在妇女问题上，他虽然坚持男尊女卑和一夫多妻，但同时又破除了原始公社制后期的某些陈腐观念，严禁活埋女婴，并在一定程度上给予妇女以财产继承权。又如，他在保护奴隶制的同时，又提出释奴主张，这一人道主义的开明措施，对后来阿拉伯文化的繁荣昌盛有重大影响。再如，他规定了完整的财产继承法，使财产的继承原则不再适用于氏族部落，而是适用于个体家庭，这在历史上也是一大进步。此外，他强调服从安拉与使者，有利于在当时废除氏族割据和建立统一的民族国家；他谴责杀人，把复仇的对象限于犯罪者本人，从而煞住了血亲复仇的风气，对于社会的进步也是有益的。
    穆罕默德的伊斯兰教革命，在世界历史上也有重大影响，它为后来阿拉伯民族在经济上、文化上对人类文明做出巨大贡献做了准备。至于伴随着这一场革命而兴起的伊斯兰教，在政治、经济和文化上对于全世界穆斯林的影响，那更是既深刻又巨大的。
    但是，由于阶级的局限，穆罕默德发动的革命自然不可能是彻底的。原始社会中许多野蛮、落后的东西，继续长时间地保存在阿拉伯哈里发国家中。他是奴隶主阶级的总代表，必然具有残酷摧残奴隶，压迫劳动人民，镇压人民反抗的丑恶一面。他宣传忍耐，鼓吹顺从，不许奴隶造反，麻痹了奴隶的阶级意识。他反抗异民族的压迫和争取本民族的独立无疑是正义的，但是他又残酷地屠杀犹太人。他在一定程度上破坏了偶像崇拜和多神信仰，却又给人民套上了一神信仰的伊斯兰教的新锁链，为剥削阶级提供了压迫人民的新工具。总之，穆罕默德和他发动的伊斯兰教革命是有很大局限性的。因此，穆罕默德逝世不久，半岛上发生了反对奴隶制国家征收天课（宗教税）的人民起义。起义规模很大，一度将麦地那包围。穆罕默德的继承人阿布·伯克尔，以对付叛教者的名义，残酷镇压了这次起义。这个事件是伊斯兰教革命局限性的赤裸裸暴露。