二
    阿拉伯半岛经济比较发达的地区是红海沿岸的汉志。它有两座城市，一为麦加，一为雅特里布（麦地那），前者为伊斯兰教的发源地，后者为伊斯兰教的根据地，对伊斯兰教的产生都起过重大作用。
    从公元五世纪到伊斯兰教的创立前，麦加社会正经历阶级社会形成和国家产生的过程。也可以说，阿拉伯半岛阶级社会和国家形成的趋势集中地表现在麦加国家的形成之中，而伊斯兰教的产生正是这种过程在意识形态上的反映。
    如果我们以希腊雅典国家形成的历史来作比较，麦加国家形成的过程并不缺少典型性，它也是从原始公社逐步向阶级社会过渡的，“直接地而且主要地从氏族社会自身内部发展起来的阶级对立中发生的”（12）雅典国家从公元前八世纪国家产生到公元前六世纪初克利斯蒂尼改革，国家最终形成，共经历了二百年左右的时间，而麦加从国家产生到阿拉伯国家最终形成也经历了一百多年的过程。
    麦加最初为朱尔胡母部落所占据。约在公元三世纪初，朱尔胡母部落被胡扎部落所推翻。胡扎部落在麦加统治约有二百年。公元五世纪中叶古莱氏部落的始祖的后裔库萨伊（公元400？—480？）推翻了胡扎部落的统治，并把这个部落逐出麦加。当时古莱氏部落分为十大氏族，散居在麦加城各街区，距克尔伯城庙较远，库萨伊为了保护克尔伯神庙，把散居的古莱氏人收拢在一起，居住在神庙附近，因此，他在古莱氏人中间威信很高，享有“团结者”的称号（13）。库萨伊的职权是掌管部落的战旗，作战时举行授旗仪式；负责征收救贫税，救济来克尔伯神庙朝拜的贫穷的朝觐者；管理水源，供应麦加居民之用；保管克尔伯神庙的钥匙（14）。库萨伊公布宪法，在神庙毗邻的地方建立固定的政府驻在地（会议厅）。意大利的东方神学家卡埃塔尼曾公正地把库萨伊同雅典的提秀斯和罗马的罗慕路斯的作用相提并论（15）。库萨伊是麦加的王、行政长官和最高祭司。在他统治时期，麦加城已出现国家雏形。
    库萨伊死后，他的儿子艾卜·达尔继承他的地位。后艾卜·达尔同其弟马纳夫之子艾卜·赛姆因麦加城的权力分配问题一度发生了争执。经过调解之后，艾卜·达尔获得了掌握克尔伯神庙等名义上的权力，而实权却落在马纳夫家族手中。艾卜·塞姆获得了救贫税和管理水源的权力，后来这些权力又委托给其弟哈希姆，即穆罕默德的曾祖父。哈希姆死后，又传给其弟穆台列卜。穆台列卜死后，这些权力又继承给哈希姆之子穆罕默德的祖父阿卜杜勒·穆台列卜。在哈希姆和阿卜杜勒·穆台列卜掌权时期，马纳夫家族发生分裂，艾卜·塞姆之子倭马亚和倭马亚之子哈伯对他们的叔伯掌权表示不满，但是他们的挑战遭到失败。根据会议厅议员的判决，倭马亚被判处放逐出麦加十年；哈伯后来也遭到同样的命运（16）。从此之后，哈希姆族和倭马亚族就结为世仇，后来在穆罕默德创教时，倭马亚族的后裔艾卜·苏福扬在议事会中取得了优势，对穆罕默德的传教横加阻拦，成为反教派的最大头子。由此可见，创教派和反教派之争一定程度上反映了正在形成中的奴隶主氏族贵族争夺国家权力。
    在阿卜杜勒·穆台列卜当政时期（520—570年），麦加国家正在形成之中。据史料记载，当时麦加城的权力落在库萨伊家族成员所组成的寡头政治集团手中。十大元老占据政府中的要职，其职务由各家族的长者或族长所世袭。当时正在形成中的麦加国家的十大官职为：（1）克尔伯神庙钥匙的守护官。（2）麦加赞赞泉的监督。（3）管理民事和刑事的监督。（4）使节，负责讨论和解决古莱氏部落和其他部落之间的争执和纠纷。（5）战旗守护官。（6）征收救贫税的行政官。（7）民众大会的主席，负责颁布公共法令。（8）会议厅的议长，有权召集议事会和动员军事力量。（9）财政官，负责公共财政。（10）神命审判官，负责司法审判。（17）
    由此可见，在阿卜杜勒·穆台列卜当政期间，麦加城的权力已为古莱氏部落的氏族贵族所操纵，他们把持贵族议事会，垄断克尔伯神庙朝觐节的宗教仪式，独霸神庙附近的市场，谋取经济利益，加强政治势力。麦加的中央管理机构逐渐开始形成，行政、立法和司法职能逐渐健全起耒，表明麦加国家正在形成之中。
    这时社会矛盾也开始尖锐起来。六世纪末麦加已经成为一个富庶的商业城市，市场林立，各地货物云集，为汉志各地之冠。阿拉伯半岛、叙利亚和伊拉克等地的阿拉伯人都到麦加来经营商业。经济的发展使社会矛盾激化起耒。富裕的麦加贵族合资经营商业贸易，来往于叙利亚和也门之间，他们把本地的海枣、毛皮等土产运到叙利亚和阿拉伯南部去贩卖，然后运回该地的货物，这种转运贸易给他们带来了巨额的利润。高利贷活动也盛行起来，高利贷的利息高达百分之百。贫民一旦陷于高利贷的罗网之中，便受到高利贷者的重利盘剥而无法自拔，有的倾家荡产，不得不忍痛抵押自己的妻女，有的甚至沦为高利贷者的债务奴隶。贫富分化十分激烈，奴隶主和奴隶两大对立阶级正在形成，社会矛盾日趋加剧。
    关于麦加城高利贷盛行的原因，有的历史家认为是由于阿拉伯半岛南部也门地区的破坏和商道的转移而引起的。麦加商业的衰落，促使麦加商人把大量资金投向高利贷活动（18）。商道的转移有没有影响到麦加的商业，现在历史家的看法不一。有的历史家指出在七世纪初伊斯兰教产生的前夕麦加的商业仍很繁荣（19）。我国史学界也有同志对这个问题发表过看法（20）。总之，我们对伊斯兰教的起源这个长期没有解决的重大历史问题，必须在各个方面进行仔细的探讨，以期使这个问题的研究能有进一步的突破。
    在麦加国家形成中，必然引起意识形态领域的变化。在麦加，崇拜部落神和偶像的古代多神教是和氏族制度相适应的。随着麦加入已经具备向阶级社会过渡和建立国家的先决条件时，反映这一过程的新的一神教的出现就成为不可避免的了。但是当时麦加的氏族制度并没有消失，血亲复仇的传统习惯仍继续保持。穆罕默德的传教活动必然会受到很大的阻力。